Читаем Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе полностью

удивление, когда он увидел, что прямо к его лодке плывет огромная балка. Он велел

выловить ее и использовать при постройке дома. «Да, видно, правду говорили мои

друиды и пророк Бек», — сказал Диармайди вскочил изза стола, желая поскорее

выбежать из этого дома. «Стой!» — крикнул ему Аэд Дуб, появляясь в дверях и пронзая

грудь короля копьем, которое вышло у того из спины. Пришлось Диармайду вернуться в

дом. Тем временем улады окружили дом и подожгли его вместе со всеми, кто находился

внутри. Диармайд попытался спастись от огня и полез в чан с пивом, а потолочная балка

в эту минуту упала и ударила его по голове. Так он и умер.

Таким образом, на вопрос о причине смерти короля Диармайда существует четыре

разных ответа, причем каждый одновременно и правдив, и неправдив. Он был заколот

копьем, он утонул, он сгорел, на голову ему упала потолочная балка. Иными словами, в

мире, где властвует «или — или» либо «ни то ни другое», он бы не умер вовсе!

Рассказ о гибели короля Диармайда заставляет вспомнить роковой пир, последний ужин

перед смертью героя, — этот мотив, хотя и в не столь ярко выраженной форме,

присутствует уже в повестях о Кухулине и короле Конайре. Сверхъестественный характер

этих трапез проявляется по-разному. Поедая мясо своего тезки, Кухулин поедает самого

себя. Оппозиция между поедающим и поедаемым, субъектом и объектом, оказывается,

таким образом, снята. Визжащая свинья, которую суждено отведать королю Конайре,

принесена одноглазым, одноруким и одноногим человеком — существом вроде сыновей

Калатина, чьи тела также не обладают парностью, присущей естественному

человеческому облику. Идея снятия оппозиции «целое — часть» реализуется в рассказе

об изготовлении одежды и питья для короля Диармайда, тогда как в пищу ему

предложены нерожденные поросята. Нам представляется, что попытка Конайре

помирить двух ссорящихся рабов, равно как и попытки Кухулина «разнять» двух

сражающихся бойцов, выводят их обоих на уровень сверхъестественного бытия, которое

превыше оппозиций. В одной из скандинавских повестей о путешествии в страну

мертвых (Хель) на пути героев, в частности, встречаются две армии, вечно

сражающиеся друг с другом. Аналогичный мотив есть и в повести о смерти Финна,

которой тоже предшествует роковой пир. Двое кравчих, подносящих Финну волшебный

рог для питья, вдруг начинают ссориться и даже хватаются за мечи. Победителя в их

поединке нет — они оба одновременно наносят друг другу смертельные раны и

погибают на глазах у всех фениев. «Это происшествие тяжким грузом легло на душу

Финна, который после этого долго молчал, не ел и не пил, а затем произнес. "Мне жаль

их, но опечален я не столько их гибелью, сколько ее причиной"». На вопросы фениев он

отвечал, что чашу, из-за которой возник спор кравчих, он получил в дар от Кронанаха из

сида Фемун и что с нею связаны определенные предсказания «Потом отложил он в

сторону свой рог для питья, и все долго молчали».

Другой знаменательной чертой повествований о смерти героя можно назвать эпизод

сексуально-эротического характера, который обыкновенно предшествует началу конца.

Король Конхобар был смертельно ранен Кетом в туминуту, когда он по просьбе женщин

Коннахта повернулся к ним, чтобы они «смогли узреть красоту его лица». При сходных

обстоятельствах был убит и Ньяль Девять Заложников. Подстрекаемый королем Айлилем,

слепой Лугайд нечаянно убивает копьем Фергуса Мак Ройха, когда тот плавает в озере в

обнимку с королевой Медб, причем голова ее при этом лежит на его груди, а ноги

охватывают его стан. В свою очередь Конал Кернах, по наущению ревнивой королевы

Медб, убил короля Айлиля, когда тот лежал под ореховым кустом с девушкой, и было

это ранним утром первого майского дня. Накануне битвы, в которой Эогану сыну Айлиля

суждено было погибнуть, он провел ночь с дочерью хозяина дома, где он остановился;

аналогичные обстоятельства сопутствуют и смерти Арта, отца Кормака. Блатнат,

похищенная Курои, подстроила все так, что он был убит, когда спал, положив голову ей

на колени. Кумалу, предводителю фениев, было предсказано, что он будет убит в

объятиях собственной жены, причем роковой удар будет нанесен его собственным мечом.

Тогда враги Кумала убедили дочь короля Лохланна (ирландское название скандинавских

стран. — Перев.) стать его женой, затем молодожены были проведены через семь покоев

и через семь дверей и оставлены в последнем, причем все семь дверей провожатые на

обратном пути заперли на замок. В самом дальнем покое был заранее спрятан Арка Дуб

(Черный Арка), королевский рыбак. Он и убил Кумала собственным его мечом. Согласно

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука