Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

один лишь желудь на целом дубе, в реках перевелась рыба, коровы не давали молока. В

результате женитьбы Конна Кетхатаха на греховной и порочной Бекуме «не стало в

Ирландии ни зерна, ни молока». И напротив, «истинная справедливость праведного

правителя может, как известно, лишить целое войско врагов их силы, она же дает людям

молоко, а земле — плоды и злаки».

Три качества, необходимые правителю, описаны «от противного» в требованиях,

которые предъявляет к мужу королева Медб. Он не должен «ведать зависти, страха и

скупости». Ведь зависть губительна для судьи точно также, как страх для воина, а

скупость для земледельца. Чем выше статус, тем более строги нормы, которым личность

должна следовать, и необходимо отметить, что самый тяжкий грех каждого класса —

уступить слабости, присущей нижеследующему классу. Так, подлость простительна для

раба, но уже для земледельца она недопустима, мирному земледельцу вполне может

быть знаком страх, недопустимый и позорный для воина, чувство зависти, как мы уже

видели, простительно для воина, так как может подтолкнуть его к доблести, но оно же

способно подорвать беспристрастность, необходимую судье. Король должен обладать

всеми добродетелями вместе взятыми и не знать при этомни одной из слабостей. С

подобной доктриной мы встречаемся и в древней Индии. Правонарушители, относящиеся

к высшей касте, подлежат более суровому наказанию, чем правонарушители из более

низкой касты, и потому именно раб, а не царь оказывается гораздо более свободен в

своих поступках, праведных или неправедных. На этой отличительной черте королевской

власти мы остановимся и вернемся к вопросу о том, почему же в атрибутах центральной

области представлены сразу все «функции».

Текст, на базе которого мы обсуждаем иерархию территорий, сохранился только в

позднесредневековых рукописях, хотя сага «Установление владений Тары» упоминается и

в диншенхас. Однако закрепление определенных функций за определенными областями

сложилось не в средневековье, а гораздо раньше. Они очерчены уже в поэме,

приписываемой поэту IX в Маэлю Муре:

Эремон взял себе Север

Как надел для своего рода,

С его древним знанием, с его богатством,

С его законами.

С его крепостями и войском,

Гордым, исполненным силы,

С его стремлением к битве,

С его стадами.

Эбер же взял себе Юг Ирландии,

Таков был порядок раздела,

Юг, исполненный жизни, но не стойкий,

Наделенный вечной гармонией.

С его яркостью и величием,

С его гостеприимством,

С жизнелюбием его и стойкостью,

С прелестью и чистотой.

Сопоставительный анализ показывает, что данная система глубоко архаична. Так, в

одном древнеиндийском руководстве для правителей подробно описано устройство

идеальной царской крепости. В центре крепости находится обиталище богов и «дом

почитаемой жидкости» (подобно покою в Таре, где пускают по кругу медовую чашу),

место царя при этом — на северной стороне от центра. Вокруграсполагаются четверти,

предназначенные для четырех каст: жречество — на севере, военная аристократия —

на востоке, земледельцы — на юге и рабы/слуги — на западе. Этот порядок,

подчиняющийся движению часовой стрелки, совпадает с ирландской системой, с той

разницей, что в Ирландии жрецы (ученость) располагаются на западе, а в Индии они

занимают северную четверть. Данные, которыми мы располагаем, не дают возможности

как-то интерпретировать это различие. Куда важнее любых расхождений в деталях тот

факт, что и в Индии, и в Ирландии взаиморасположение социальных классов соотнесено

с направлениями компаса.

Итак, выявленные выше корреляции между племенами, функциями и областями можно

представить в виде следующей схемы

Племя

Функц Каста или

Область

ия

Класс

Сыновья Миля —

Короли

Мит

Племена

богини

Дану

I

Жрецы

Коннахт

Фир Болт

II

Воины

Ульстер

Немед

III

Земледельц Лейнстер

Партолон

IV

ы

Рабы/слуги Мунстер

Кессар

—

Аборигены Второй

Мунстер

Вернемся теперь к проблеме местонахождения пятой пятины. Современные историки

склонны рассматривать размещение двух пятин в Мунстере как результат псевдотрадиции,

придуманной историками древности, однако мы полагаем, что наличие прямой аналогии

между тем, что можно назвать «центральной пятиной» и «дополнительной пятиной», с

одной стороны, и вторжениями Кессар и сыновей Миля, с другой, заставляет говорить

об обеих традициях всерьез. Соотнесение центральной, королевской области с сыновьями

Миля, прародителями верховных королей Ирландии, достаточно оправданно, а если

искать на карте Ирландии область, соответствующую допотопной Кессар, которую мы

отождествили с хаосом, предшествовавшим возникновению каст, то для этого не

нашлось бы лучшего места, чем дальняя область короля «слуг/рабов». Сказанное