Наследство графа Калиостро. Мафия и масоны

Это мечта экономики – базиса общества, к которой она всегда стремилась и стремится. Таким образом, она ярый глобалист, империалист (от слова империя) и поклонник мировых монополий, то есть единства во всем и везде.

Однако это ее стремление не всегда выбирало нужный путь достижения цели. Но об этом ниже.

При смене экономической формации и переходе к ее следующей эволюционной стадии происходит ломка старого социального общества. Для того, что бы подготовить к этому общество в целом, структуры, осуществляющие процесс, действуют практически по одной отработанной веками схеме.

На первой стадии подготовки перехода или смены экономической парадигмы, начинается внедрение в сознание масс необходимости такой смены. Происходит это через культуру, национальные духовные традиции, мораль.

«Мы ждем перемен!», как пел Виктор Цой и подпевал ему зал, еще даже не осознав, о каких переменах идет речь.

На второй стадии, когда сама мысль о необходимости перехода закрепилась на уровне подсознания, начинает создаваться идеологическая платформа перехода.

Вообще, зачем он нужен? Что хорошего он дает? Чем он лучше прошлого? А что он лучше ясно однозначно. После выработки идеологической платформы, наступает третья стадия подготовительного процесса.

Третья стадия создание политического климата и политических группировок, должных осуществить сам процесс. Зачастую – жестко и целеустремленно. Однозначно в ущерб массам и однозначно в ущерб правящему классу.

Вот когда необходимая надстройка готова, можно осуществлять переход из старой экономической формации в новую. Стремительно, жестко и невозвратно. Иначе переход грозит превратиться из эволюционного магистрального пути в революционный, который тянет за собой реки крови и затяжной экономический кризис.

Схема эта очень упрощенная. Наподобие схем марксистско-ленинской кафедры. Потому как в процессе перехода обязательно происходит борьба между различными путями перехода и различными трактовками наиболее оптимального пути.

Теперь вернемся ко времени «Проекта Калиостро».

Ко времени Вольтера, эпохе Просвещения.

Ее еще называют эпохой «просвещенного абсолютизма». Исторический прогресс – одна из идей века Просвещения. Вольтер возлагал надежды на «просвещенного монарха». Монтескье пропагандировал конституционную монархию с обязательным осуществлением принципа разделения властей на законодательную, исполнительную, судебную. Ничего не напоминает?

Просветители верили в то, что каждый человек рождается свободным, что первобытное общество было наиболее правильным. Их идеалом было царство Разума. Характерен Общественный договор Руссо, в котором он говорит, что, избавившись от сословности, люди создадут общество, в котором каждый ограничит свою свободу ради общественного согласия. Государство станет носителем общей воли.

«Свобода. Равенство. Братство!».

Эпоха абсолютных монархий соответствовала задачам создания единой, общемировой глобальной экономики. Постепенно. Сначала в отдельно взятой стране, потом в отдельно взятой империи, потом….

Вообще, экономика штука центростремительная, центробежные тенденции ей только вредят.

Центростремительный процесс стартовал уверенно, но… не находил отклик в массах.

Даже его главный проповедник Вольтер был убеждён в том, что политическая власть и руководство обществом должны оставаться в руках меньшинства. О массах он говорил свысока, обнаруживая полное неверие в силы и способности народа. Активность масс пугала Вольтера: «Когда чернь примется рассуждать, всё погибло».

Носитель идей этой эпохи – Вольтер не хотел революционного переворота, и все свои надежды возлагал на реформы сверху. Он не верил в быстрый и резкий поворот к лучшему и не считал возможным коренное улучшение общественных отношений в близком будущем.

Из любви к кошке начали хвост ей отрезать по частям.

Все свелось к тому, что процесс забуксовал на этапе централизации в абсолютных монархиях.

Главными идеологами процесса объединения, невзирая на сословные и государственные границы, были масоны.

«Свобода. Равенство. Братство!».

Именно связанное с абсолютизмом и общественной мыслью XVIII века масонское течение провозглашало построение общества свободных людей путем самоочищения и самосовершенствования, освобождения от всех сословных и национальных рамок. Масонство представлялось альтернативой идеологии официальной государственности.

Практическая деятельность масонов этого времени не отделима от чисто просветительской, то есть направленной на просвещение народа. Масонство начинало строить политическую платформу наднациональному и надрелигиозному объединению.

Но уже к 70-м годам XVIII века в русском и европейском масонстве наступает период, связанный с разочарованием в идеях и опыте просветителей, разочарование в идее глобализма. Наступает скатывание к национальным интересам и поддержка национальных идеологий.

Первой заметила это Екатерина Великая.