Национальный музей антропологии Мехико

Сосуд на трех ножках из Малиналько, где находился крупный город, культурный центр ацтеков, украшают горизонтально расположенные изображения танцующих обезьян. Энергичная и подвижная натура этого зверька ассоциировалась с танцем и игрой, представления о нем связывались с божествами музыки. Знаки, начертанные возле губ, символизируют пение или произнесение слов вслух. В растительных мотивах декора емкости современные исследователи видят цветы, считавшиеся атрибутами Макуильшочитля, бога музыки, танцев и веселья, имя которого переводится как «Пять Цветок». Волнообразный край устья предмета напоминает раскрытый венчик цветка. Возможное предназначение такого изделия — служить курильницей для ароматных трав или копала (смолы тропических деревьев) в честь богов танцев и музыки. В Древней Мексике красный цвет, в который окрашен сосуд, ассоциировался с кровью, жертвоприношениями и жизнью, рождавшейся благодаря им.

Куаушикалли. Постклассический период 1325–1521. Камень. Высота — 18,3

Религиозные воззрения ацтеков были основаны на необходимости жертвоприношений для поддержания мирового порядка, жертвенная кровь как носитель души, живущей в сердце человека, считалась необходимым условием движения солнца. Куаушикалли («орлиная тыквенная чаша») служили контейнерами для жертвоприношений, инструментов, использовавшихся при ритуальных кровопусканиях, пропитанной кровью бумаги, которая впоследствии сжигалась. Основной ритуал совершался на верхней площадке храма, жрец рассекал грудь жертвы специальным ножом и извлекал сердце, поднимал его вверх, окропляя кровью каменный алтарь, а затем помещал в куаушикалли. Кровавая жертва — человеческое сердце — поэтично сравнивалась с цветком. Ацтеки вели так называемые цветочные войны с четырьмя соседними областями: ритуальные битвы устраивались на специально отведенных полях, и целью военных действий было не уничтожение противника, а захват пленных для принесения их в жертву. На внешней поверхности стенок сосуда можно видеть рельефные изображения человеческих черепов с высунутыми языками, помещенные между двумя поясами плетеного орнамента. На дне чаши вырезан мяч, делавшийся из растительных волокон и начинявшийся шипами, с помощью которых жрецы, воины и правители проводили обряды кровопускания, прокалывая себе различные части тела.

Сосуд с маской бога дождя Тлалока. Постклассический период 1325–1521. Глина. Высота — 27

В мифологии ацтеков Тлалок («Заставляющий расти») выступает персонификацией воды, богом дождя, грома и молнии, повелителем съедобных растений, а также олицетворением светила третьей космической эпохи — Солнца Огненного Дождя. Его владения под названием Тлалокан мыслились расположенными на небе, где образуются облака, или на вершине горы. Там царило изобилие воды, пищи и цветов, туда попадали убитые молнией, утопленники и пораженные, говоря современным языком, водянкой. Согласно мифам, бог вместе с сестрой Чальчиуитликуэ обитал в доме с четырьмя комнатами и двором, где находились четыре больших кувшина, в которых заключены благотворящий дождь, засуха, болезни растений и разрушительные ливни. Творить дождь ему помогали помощники-тлалоки. Сохранилось множество изображений бога в камне, на стенных росписях, страницах манускриптов и керамических изделиях. Владыка вод традиционно представлялся с круглыми глазами (или со стилизованными изображениями змей вокруг глаз), клыками ягуара и змееподобными завитками возле носа. Особую разновидность изображений составляют ритуальные сосуды синего цвета, украшенные маской Тлалока. Похожие маски надевали во время ритуалов жрецы, олицетворявшие бога.

Изображение человеческого сердца. Постклассический период 1325–1521. Камень. Высота — 24,2