Национальный музей антропологии Мехико

Изваянное из камня человеческое сердце — символ жертвоприношения, одного из ключевых элементов религии и культуры ацтеков. Эпические сказания повествуют о прибытии представителей этого народа в долину Мехико из мифической области Ацтлан. После долгих скитаний люди остановились на западном берегу озера Тескоко, в районе холма и одноименного источника Чапультепек. Здесь после сражений с местными племенами они принесли в жертву Копиля (по одной из версий легенды, сына сестры бога Уицилопочтли, собиравшегося отомстить за оставленную сородичами мать), а вырванное из его груди сердце выбросили далеко в озеро. Основным сюжетом предания, связанного с образом Копиля, является принесение в жертву его сердца. В одном из вариантов мифа, перед жертвоприношением Копиля заставили участвовать в особом ритуале, ставшем впоследствии традиционным, напоминавшем гладиаторские бои, когда практически безоружному пленному приходилось сражаться против нескольких хорошо вооруженных воинов. Согласно легенде, в том месте, где был убит Копиль, забил ключ, получивший название Акопилько («Вода Копиля»), а из его сердца выросло растение — кактус-опунция, указавшее ацтекам, где следует строить город: в лучах восходящего солнца они увидели орла, сидящего на кактусе со змеей в когтях. Там и была основана столица будущей империи — Теночтитлан, а традиция приносить в жертву сердца побежденных воинов продолжилась.

Масеуалли. Постклассический период 1325–1521. Базальт. Высота — 73

Сохранившиеся произведения скульптуры дают представление о внешности и одежде простых людей Древней Америки — крестьян, ремесленников и торговцев. Перед зрителем — базальтовая статуя масеуалли — человека из низов. Как утверждают хроники, в обществе существовали сословные ограничения, касавшиеся одежды, — простолюдины не могли носить облачения из хлопка и в отличие от знати часто ходили босыми. Их основным нарядом являлась повязка «маштлатль», которая оборачивалась вокруг талии, проходила между ног и завязывалась спереди, а два ее конца, иногда вышитые и имевшие бахрому, свисали спереди и сзади. Скульптура воплощает характерный тип мужчины с прямоугольной формой плеч, широким лицом, миндалевидным разрезом глаз. В ушах — традиционные украшения в форме больших дисков. Ноги коренастой фигуры расставлены на ширину плеч, фрагмент левой руки утрачен. В целом поза позволяет предположить, что в правой руке персонаж держал древко штандарта — подобные каменные изваяния со штандартами с изображениями символов бога обычно устанавливались снаружи ацтекских храмов.

Богиня из Тлальманалько. Постклассический период 1325–1521. Камень. Высота — 110

Каменное изваяние, найденное на территории региона Тлальманалько, представляет женскую фигуру в статичной позе, с опущенными вдоль тела руками. Ноги женщины босы, ее облачение составляет традиционная для жительниц Мексики одежда — закрывающая колени юбка и накидка кечкемитль — пелерина в форме ромба, треугольные концы которой покрывают грудь и спину. В реальности такая вещь могла быть соткана из хлопка. Спереди юбку украшает заключенное в рамку изображение трех колец и танцующей обезьянки — этот зооморфный мотив, выполненный в низком рельефе, может читаться как календарная дата «Три Обезьяна». Головной убор из перевитых хлопковых лент, закрепленных гребнем, характерен для представительниц знати. Лицо изображенной женщины чуть приподнято, что создает эффект устремленного вверх взгляда, рот приоткрыт. Глаза статуи инкрустированы перламутром (в исполнении зубов, по-видимому, применялаясь та же техника), на котором, вероятно, были нарисованы зрачки. Исследователями высказывалось предположение о возможной интерпретации статуи как изображения богини земли и матери богов Тетеоиннан.

Чальчиутликуэ. Постклассический период 1325–1521. Диорит. Высота — 80