Наука древнего волшебства, волхвования и чародейства

Значит, кабалистика есть наука, дошедшая до нас по преданию; это – наука чрезвычайно древняя и в основании своем простая, – но только в основании.

Это основание следующее: для всякого дела нужно два условия – действие и противодействие, предмет действующий и предмет, который подвергается действию. Из них только, из их столкновений может возникнуть новый предмет. Стало быть всякое дело представляет как будто треугольник, в котором одна сторона – предмет действующий, другая – противодействующий, а третья – сделанный.

Неправда ли, как это просто и ясно, хоть чересчур вообще? Но посмотрите, как выражают эту идею кабалисты!

Они говорят: вся кабалистика заключается в книгах «Сефер Жезиры», «Сохара» и Талмуда. Она учит, что абсолютное, т. е. начало всего, заключается в существе, в котором находится слово, выражающее причину бытия и жизни.

Первое правило кабалистики: бытие есть бытие.

Второе: всё создается действием противоположных веществ и сил, а именно двух – действительной и страдательной, на который, весь мир и может быть разделен. Уметь привести их в надлежащее равновесие – это значит уметь создавать, властвовать над природой.

Средством к этому служить один всемирный деятель, который кабалисты называют мировым светом, звездным, жизненным. Им только и можно производить подобное равновесие.

Но что это за свет?

Нужно заметить, что и новейшая наука, которая так свысока смотрит на всякие магии и кабалистики, так презрительно глумится над ними, допускает, что весь мир наполнен тончайшим, почти неуловимым (вероятно, газообразным) веществом – эфиром, которого различные сгущения производят тела природы, а колебания – видимый нами свет.

Не та ли же это кабалистическая теория?

Этим основным положением современной естественной науки, пожалуй, можно оправдать всевозможные таинственные учения, которые этой же наукой высокомерно провозглашаются нелепостями, бреднями и чепухой.

У кабалистов эта общая, основная сила, помогающая устанавливать равновесие между веществами и силами природы, всегда изображается двумя фигурами или, вернее, двойной фигурой: одна белая и в прямом положении, другая черная и в обратном.

Свет у кабалистов есть деятельное начало, тьма – страдательное; первое – мужское, второе – женское; вот почему они и представляют солнце изображением первого, а луну – второго. Наука для них – солнце, вера – луна, т. е. отражение солнечного света во мраке.

Основная сила возвышается затем над веществом и отражается в нем; от чела ее и глаз выходят лучи, образующее треугольник, который отражается в темном начале, от чего происходит число 6.

Заметим здесь, что все эти основные положения интересны потому, что объясняют значение чисел, букв и знаков, которые кабалисты и жрецы употребляли во всех своих действиях.

Слово дало буквы еврейской азбуки, которые означали каждая цифру, идею и ее образ. О буквах этих, впрочем, нам еще придется сказать ниже.

У Зороастра чистая кабалистика несколько изменилась; он тоже принимает три основные числа: источник веры, истины или науки и любви. Затем, от умножения числа 3-х на самого себя, он получает число 9, которое ему служит для образования 9-ти ступеней гармонии природы.

Но позвольте, это еще не все. Он считает тройным все, что происходит от идеи, а четверным – что зависит от формы, и из этих 3 и 4 составляется 7 – число, представляющее типы творения.

Это учение основано на довольно глубоком наблюдении над природой, также как и учение о двойственности начал; действительно, число 7 часто должно было представляться магам и кабалистам: они знали 7 планет, знали, что в природе существует 7 основных цветов, 7 основных музыкальных звуков; самого человека можно разделить на 7 частей, имеющих каждая свое отправление: орган мысли – мозг, лицо – орган слова, грудь – дыхание и кровообращение, живот – пищеварение, руки – деятельность, ноги – поддержка и передвижение тела, детородные органы – размножение. Но, разумеется, из этого нельзя вывести ничего особенно важного.

Идея всякого создания представляет тройственность, как мы уже видели и объяснили, но спрашивается: откуда же взялась четверная форма, четверной характер всего, что относилось к вещественной форме?

Это было тоже хитрым, туманным выражением очень простого и даже поверхностного, недостаточного наблюдения над природой; вам случалось слышать о четырех стихиях древних, о четырех основных веществах, из соединения которых произошел, по их понятиям, весь вещественный мир.

Желая выразить, что все эти стихии сливаются в одно целое, которое мы называем миром, или что они суть видоизменения одного основного мирового вещества (и до этой идеи додумывались некоторые), древние мудрецы изображали эти стихии в виде сфинкса-чудовища, которого крылья выражали воздух, женские груди – воду, бычье туловище – землю, а львиные когти – огонь.

Египетская пирамида со своими треугольными сторонами и квадратным основанием, хранимая сфинксом, была ни что иное, как олицетворение мироздания.