Наука древнего волшебства, волхвования и чародейства

Замечательно, что такие вещи, передаваемые в простом народе по преданно и почти бессознательно, оправдываются теорией действия воображения одного человека на другого и заключают в себе много истин будущей биологии. Кроме того, любая знахарка, вызванная на откровенность, серьезно скажет вам, что человек одарен двумя могучими силами: силой взгляда и силой слова, – не магнетизм ли это? Вся обстановка заговариванья, т. е. слова и пр., направлены только к тому, чтобы возбудить в известном направлении воображение как самого действователя, так и подвергаемая действию, – что и должно увеличить целебную силу животного магнетизма или направить ее к известным целям. Если мы будем лечить и вылечивать таким простым способом страдания ближних, неужели заслужим этим насмешки или порицания? Еще Гиппократ сказал: «Если возможно исцелять больного различными путями, то следует избрать простейший».

Во всяком случае, эта сила, посредством которой один живой организм может глубоко влиять на другой – стоит исследования и более тщательного изучения.

Глава IX. Смертельный экстаз

Доктор Герберт Майо (Мауо), в сочинении своем, «Истины в народном суеверии», объясняет некоторые явления сомнамбулизма и животного магнетизма исступлением и даже смертельным обмороком (Traum—tod). Для обозначения прекращения жизненной деятельности он употребляет выражения: смертельный обморок, смертельный экстаз или исступление. В указанном сочинении Майо трактует (письма V, VI, VII, VIII) об экстазе и его различных формах.

Он различает экстатически сон и эстатическое бодрствование. Экстаз, выражающий вообще ненормальное отношение между духом и нервной системой, имеет, по замечанию Майо (стр. 100), свои фазы или степени, соответствующие нормальному бодрствованию в естественном состоянии.

Натуральный сон разделяется на три вида: глубокий, тяжелый сон сильного изнурения; обыкновенный здоровый глубокий сон и легкий, тихий сон здорового и больного. Точно также и экстатический сон бывает троякий: смертельный экстаз, продолжительный экстаз и начинающейся или начальный бодрственный экстаз.

Но когда в экстазе все элементы достигайте огромных размеров, то различия трех степеней экстатического сна и свойственные каждому из этих различий феномены увеличиваются и неизмеримо усиливаются.

Различие между мнимой и экстатическою смертью Майо объясняет так (стр. 37): «во многих случаях мнимой смерти действия известных смертоносных влияний ведут борьбу с жизненным принципом, потому что последний противодействует напору и силе первых, – чего не бываете в смертельном экстазе или обмороке».

Смертельный экстаз или смертельное исступление есть положительное состояние – период покоя, продолжение которого часто не может быть наперед определено.

Так иногда пациент внезапно пробуждается и совершенно выздоравливает. Базис смертельного обморока или экстаза есть прекращение биения сердца, дыхательных функций и произвольных движений; чувства, рассудок и растительные функции организма обыкновенно прекращают свою деятельность. С этими явлениями тесно связано и прекращение телесной теплоты.

На стр. 102 он описывает это так: смертельный экстаз есть отображение смерти. Сердечная деятельность оканчивается, дыхание прекращается; все признаки продолжающейся чувствительности и сознания исчезают, температура тела понижается. Экстатический индивидуум совершенно похож на безжизненный труп; суставы неподвижны, все тело гибко и искривлено; к этому иногда присоединяется еще и судорожное оцепенение. Единственное средство узнать, продолжается ли жизнь – это ожидать исхода или химического разложения.

Подобные примеры приведены д-ром Гербертом Майо на стр. 38, а также примеры видений в этом состоянии на стр. 103 и 104-й.

Чтобы перейти от этих замечаний к некоторым явлениям сомнамбулизма и спиритизма, Майо объясняет их, с одной стороны, обморочным состоянием, которое признано у него эпидемическим в известные времена и в известных местностях, с другой стороны – психическим фактом, и при том в связи со смертельным экстазом.

Он старается доказать, что дух или душа одного человека, по естественному порядку вещей и по неизвестным еще физиологическим законам, входит в непосредственную связь с духом другого живого индивидуума.

В отношении к известным духовным признакам смерти, вследствие которых, например, умерший уведомляет друга о своей кончине, – мы можем принять, что кончина одного человека, через спиритуальный мир, отражает как бы лучи света на другой пассивно-расположенный индивидуум, или даже одновременно на два индивидуума, если только они находится в прямом отношении друг к другу, подобно тому, как две башни церкви могут мгновенно осветиться молнией, которая в то же время нисколько не освещает темноты сводов, лежащих под башнями.