Наука и христианство: история взаимоотношений

Деятели культуры с XIV по XVI век были уверены, что они переживают новый светлый век, который они стремились противопоставить темным предшественникам. Однако сегодня уже невозможно придерживаться ранее распространенных взглядов, радикально противопоставлявших эпоху Возрождения «мрачному» Средневековью. Еще в XIII веке у францисканца Роджера Бэкона (1214-1292) мы видим тот дух преобразования окружающего мира средствами человеческого разума, который так характерен для Ренессанса. Бэкон задолго до эпохи Возрождения предсказывал, что с помощью гениального ума возможно будет «сконструировать навигационные средства без гребцов так, что огромные корабли поведет один рулевой со скоростью выше той, которую могут развить сотни гребцов. Можно сконструировать кареты, которые помчатся без лошадей… машины, чтобы летать. Небольшой по размерам инструмент, который будет поднимать бесконечные тяжести… устройство, при помощи которого можно перемещать тысячи людей…».255 А.Ф. Лосев остроумно сравнивает отрицание Средневековья в эпоху Возрождения с подростковым бунтом: «подобно юноше, бунтующему против своих родителей и ищущему поддержки у дедов, Возрождение было склонно забывать обо всем, чем оно было обязано средневековью, и преувеличивать значение античности».256

В эпоху Возрождения создаются величайшие произведения человеческого духа. Изобразительное искусство, ранее бывшее уделом простых ремесленников, теперь утверждается в качестве почетного занятия для просвещенного интеллектуала. Вместо строгости средневековой живописи, Возрождение в восхищении изображает обнаженное тело. На смену презираемой магии Средневековья приходит «естественная» магия, становящаяся достойным атрибутом просвещенного филофофа. При всем этом расцвете человеческого духа, эпоха Возрождения характеризуется чрезвычайной безнравственностью во всех кругах общества, как светских, так и церковных. Массовые убийства, заговоры, сексуальная распущенность и насилие – все это неотъемлемые части культуры Возрождения.

Гуманизм – рост интереса к трудам Платона

Обычно период времени с сер. XIV по сер. XV в. называют эпохой Гуманизма. В этот период возникает колоссальный интерес к человеку, к гуманитарным наукам. Европейцы открывают для себя труды античных риторов, поэтов, историков, философов. Именно гуманитарным наукам отводилась роль наиболее значимых в воспитании человеческого духа. В.П. Лега подчеркивает, что значение термина гуманизм в XV веке значительно отличалось от современного.257 Если сегодня гуманизм провозглашает человека высшей ценностью, то тогда гуманист просто ставил человека в фокус исследований. Место средневековых рассуждений о Боге, занимают рассуждения о человеке, о его физических и духовных потребностях. Теперь философов в первую очередь интересуют этические проблемы.

При дворах богатых вельмож возникают кружки гуманистов-любителей, которые противопоставляют себя университетским профессорам. Они видят в античности «золотой век», изучение которого и даст ответы на все вопросы. Работы древних авторов переводятся, снабжаются обширными комментариями. Общение с византийскими учеными на Ферраро-Флорентийском соборе (1438-1439) усилило интерес к греческой культуре. После захвата Константинополя турецкими войсками в 1453 году, многие византийцы эмигрировали в Европу, везя с собой труды античных философов. Они становились учителями греческого языка и помогали делать переводы греческих авторов. Европа, наконец, получила возможность познакомиться с истоками своей культуры непосредственно, а не через арабских комментаторов.

Гермес Трисмегист