Наука и христианство: история взаимоотношений

Блаж. Августин в своем труде «О граде Божьем» подвергает суровому осуждению написанное Гермесом Трисмегистом об идолах, о том, как египтяне, приверженцы магической религии, одушевляли статуи богов, магическими средствами привлекая в них духов. Такая резкая оценка блаж. Августина относится ко всей магии вообще. Он критикует Гермеса за его похвалы египетской магии, обсуждает «предсказанный» им закат египетской религии и плач по ее исчезновению. Согласно блаж. Августину, Гермес действительно предсказал пришествие христианства, но получил он это знание от демонов, которым он и служил. Блаж. Августин полностью согласен с общепринятым мнением, утверждавшим, что Гермес был реальным человеком, современником Моисея. Мнимая древность Трисмегиста подкреплялась огромным авторитетом святого.

Однозначная реакция блаж. Августина крайне затрудняла возможность для использования магии христианами. В эпоху Возрождения поклонникам магии приходилось делать выбор: либо отказаться от трактата «Асклепий» и довольствоваться лишь безобидной «естественной» магией, либо отречься от христианства. Первый путь Марселио Фичино, второй – Джордано Бруно.

Марселио Фичино – родоначальник Ренессанса и магии

Деятельность Марселио Фичино (1433-1499) символизирует переход от периода Гуманизма к Возрождению. Дж. Реале видит этот переход в том, что Фичино предложил теоретическое обоснование тому достоинству человека, которое декларировали гуманисты.268 Основой этой работы стало переосмысление платоновской традиции. В основе деятельности Фичино лежат три взаимосвязанных задачи: переводы античных авторов, философия и магия. Им был переведен корпус сочинений Гермеса Трисмегиста, а также множество других философских трактатов.269 Характерно отношение Фичино к философии. Он считал, что смысл философии заключается в подготовке человеческого духа к принятию Божественного Откровения. По сути, получалось, что и философия и религия происходят из одного источника. Древние философы (Гермес, Зароастр, Платон, Пифагор) также как и ветхозаветные праотцы прикоснулись к Истине. В возрасте около 40 лет М. Фичино принял священный сан. Свое служение Богу он видел в синтезе идей Платона и неоплатоников с христианским вероучением. Этот синтез, согласно Фичино, поможет вразумить атеистов и неверующих.

Магия в Средние века была крайне непопулярна в обществе. Иногда магов опасались, чаще презирали, но никто не относился к ним с уважением. В эпоху Возрождения ситуация кардинально меняется. Европа с упоением читала античных авторов, книги которых привозили из гибнущей Византии. Во многих трактатах языческих философов I-III веков по Р.Х. магия неотделима от философии, поэтому знакомство с языческой магией становится признаком образованного человека. Ф. Йейтс пишет: «ренессансная магия, то есть магия реформированная и ученая, всегда отрицавшая любую связь с прежней – невежественной, злой, или черной, нередко была атрибутом уважаемого ренессансного философа».270 Переводы герметических текстов, сделанные Фичино, открыли европейцам доступ к этим «древним» знаниям.

Естественная магия Фичино основана на неоплатоническом положении об универсальной одушевленности вещей. Он вводит специальный элемент, «дух», являющийся самой тонкой материальной субстанцией, которая пронизывает все тела. Эта пневматическая субстанция распространена повсюду и поэтому наличествует в нас так же, как присутствует на небе. Посредством естественной магии Фичино собирался с помощью различных средств, на самом деле природных, вовремя подготовить «дух» человека стать «духом» мира, жизненная сила которого истекает из звезд. Камни, металлы, травы как носители духа могут быть использованы с учетом их «симпатических свойств» для изготовления талисманов.271

Понимая противоречивость магии и христианства, священник Фичино упорно старается примирить их. Он согласен с Фомой Аквинским, недвусмысленно осудившим магию «Асклепия» как искусство демоническое, но в то же время он считал, что, хотя некоторые дурные египетские жрецы действительно использовали демоническую магию, Гермес Трисмегист не относится к их числу. Свое могущество Трисмегист получил только от самого мира. Это стало возможно, поскольку он постиг природу Вселенной. Небесные образы черпают силу не от демонов, а из мира. Маг, согласно Фичино, соединяет земной и небесный миры, получая с небес свою силу