«Наука и Техника» [журнал для перспективной молодежи], 2007 № 07 (14)

Кстати, уже при утверждении григорианского календаря можно было почти полностью ликвидировать даже эту погрешность (например, 4000 и 8000 годы считать не високосными, а простыми), но для практических нужд необходимости в этом не было и пока нет.

Возражения против григорианского календаря

Попытки ввести григорианский календарь в России до революции не увенчались успехом. В XIX веке новый стиль наряду со старым применялся в международных отношениях, в деловой и научной переписке. В 1830 году Петербургская академия наук предложила ввести в России новый стиль, однако министр народного Просвещения князь К.А.Ливен в докладе Николаю I написал, что реформа календаря — “дело несвоевременное, недолжное, могущее произвести нежелательные волнения и смущения умов… вследствие невежества народных масс выгоды от перемены календаря весьма маловажны, почти ничтожны, а неудобства и затруднения неизбежны и велики”. Соответствующей была и резолюция царя: “Замечания князя Ливена совершенно справедливы”. Не был решен вопрос и в 1899 г., и только после революции Россия наконец-то перешла на григорианский календарь. В декрете “О введении в Российской республике западноевропейского календаря”, принятом на заседании СНК 24 января (6 февраля) 1918 года и подписанном В. И. Лениным, говорилось: “В целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени Совет Народных Комиссаров постановляет ввести по истечении января месяца сего года в гражданский обиход новый календарь”.

Как уже упоминалось, до настоящего времени юлианским календарем пользуются только три православные церкви: Русская, Сербская и Иерусалимская. Тому существует ряд причин, в частности, и привязка Рождества непосредственно к зимнему солнцестоянию, православной церковью, похоже, не принимается во внимание. Видный русский историк Древней Церкви и авторитетный специалист в области церковной хронологии, профессор Санкт-Петербургской духовной академии В.В. Болотов (1854–1900 гг.) на заседании Комиссии Русского астрономического общества по реформе календаря как представитель Святейшего Синода Русской Православной Церкви заявил: “Год рождения Христа лучше исключить из списка тех эпох, на которых Комиссия может остановить свой выбор. Научно год рождения Христа (даже только год, а не месяц и число!) установить невозможно”. Он же тогда заявил: “Думаю, что культурная миссия России состоит в том, чтобы еще несколько столетий удержать в жизни юлианский календарь и через то облегчить для западных народов возвращение к неиспорченному старому стилю”.

В. В. Болотов

А сразу после календарной реформы (1583 г.) появилось соборное постановление в Константинополе при патриархе Иеремии II: “Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемые христианами всей земли и празднуемой, как определено, — сего ради становится причиной соблазнов… Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено святыми отцами… Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове… законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову… — да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались* и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание”.

Остается только подивиться “христианскому смирению”, заложенному в постановление: призыв при необходимости пролить кровь из-за несогласия со способом определения пасхи! И по данному вопросу эти направления христианства имеют немало астрономических разногласий, вдаваться в которые здесь нет смысла, ибо есть реальное обращение небесных тел, а есть порождения человеческой фантазии. Второе должно подстраиваться под первое, а не наоборот.

Но есть еще и сила традиций, о которой говорил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: “Астрономической даты Рождения Христа не существует — ни в Евангелии, ни в ранней христианской литературе мы не находим никаких указаний на то, в какой день родился Спаситель. Празднуется не день, а — событие… А вот в какой день празднуем мы — 25 декабря или 7 января для дела человеческого спасения не так важно. Русская Церковь не переходит на григорианский календарь, потому что это часть нашей традиции: люди привыкли и никакими декретами, постановлениями традицию народа сломать невозможно. Если какие-нибудь наши далекие потомки примут решение что-то изменить, это будет их дело”

Григорий XIII

Куда больший интерес, чем теоретизирование богословов, представляет гораздо более квалифицированное мнение противника григорианского календаря Андрея Андреева, кандидата исторических наук, кандидата физико-математических наук, доцента Исторического факультета МГУ.