Наука логики. С комментариями и объяснениями

Выражение «абсолютно абсолютное», которое мы употребили выше, обозначает абсолютное, возвратившееся в своей форме в себя, иначе говоря, такое абсолютное, форма которого одинакова с его содержанием. Атрибут – это лишь относительно абсолютное, некоторая связь, не означающая ничего другого, кроме абсолютного в некотором определении формы. А именно, форма сначала, до своего завершенного развертывания, еще только внутрення, или, что то же самое, только внешня, и вообще есть сначала определенная форма или отрицание вообще. Но так как она в то же время дана как форма абсолютного, то атрибут составляет все содержание абсолютного; он целокупность, ранее являвшая себя как некоторый мир или как одна из сторон существенного отношения, каждая из которых сама есть целое. Но оба мира, являющийся и в себе и для себя сущий, должны были в своей сущности быть противоположными друг другу. Правда, одна сторона существенного отношения была одинакова с другой, целое было тем же, что и части, проявление силы – тем же содержанием, что и сама сила, и вообще внешнее – тем же, что и внутреннее. Но в то же время каждая из этих сторон должна была еще иметь свою собственную непосредственную устойчивость: одна сторона – как сущая непосредственность, а другая – как рефлектированная непосредственность. В абсолютном же эти различенные непосредственности низведены до видимости, и целокупность, которую составляет атрибут, положена как его истинная и единственная устойчивость: а определение, в котором он есть, положено как то, что несущественно.

 Атрибут — термин Гегеля, соединяющий в себе такие смыслы, как «свойство» (обычно постоянное), «наделение свойством» (атрибуция) и «опознание вещи по свойству». Поэтому, например, «целокупность» может быть атрибутом не только количества (свойство суммировать), но и самой вещи (свойство содержать в себе сумму не одних своих свойств, но и своих опознаний и привлечения других вещей этими свойствами).

Смысл последней фразы: с точки зрения абсолютной (совершенной) реализации вещи, как мысль, так и ее внешнее выражение (слово или мимика человеческого лица) – лишь видимости, то, что оказалось видно в ходе этой реализации. Полная реализация вещи делает ее устойчивой не в том простом смысле, что ей больше некуда меняться, но в том смысле, что она не нуждается в привлечении каких-либо еще вещей для своего самоопределения, всегда опережая как реализованная любые определения. Абсолютное Гегеля стоит ближе всего к энтелехии (совершенной реализации) Аристотеля, но если энтелехия – это состояние вещи, то абсолютное – состояние состояний вещи, атрибут или самотождество ее состоятельности.

Абсолютное есть атрибут потому, что в определении тождества оно дано как простое абсолютное тождество; а к определению вообще можно теперь присоединить другие определения, например и определение, что имеются многие атрибуты. Но так как абсолютное тождество имеет лишь то значение, что не только все определения сняты, но что оно есть также рефлексия, которая сняла самое себя, то в нем все определения положены как снятые. Иначе говоря, целокупность положена как абсолютная целокупность, другими словами, атрибут имеет абсолютное своим содержанием и устойчивостью; поэтому его определение формы, благодаря которому он атрибут, также положено непосредственно как простая видимость – отрицательное как отрицательное.