Наука о сне. Кто познает тайну сна – познает тайну мозга!

Он учился в университетах Лейпцига, Альтдорфа и Йены, затем поступил на службу к барону Бойнебургу во Франкфурте. Он изобрел счетную машину и дифференциальное исчисление (интегралы и производные), а также условное обозначение f(x)dx. Между ним и Ньютоном произошла серьезная ссора из-за утверждения Ньютона, что это он придумал дифференциальное исчисление.

В 1699 он был принят в Парижскую Академию наук. По этому случаю он получил поздравление от Бернара де Фонтенеля: «Если господин Лейбниц и не является, как господин Ньютон, изобретателем системы [исчисления] бесконечно малых величин, то ему недостает для этого всего лишь бесконечно малого!» Затем Лейбниц занялся рассмотрением сознания с точки зрения метафизики: «Душа — это монада, которая сама по себе обладает сознанием». «У человека душа и тело не связаны друг с другом, но между этими двумя сущностями имеется такая совершенная гармония, что каждая из них, развиваясь по своим собственным законам, влечет за собой изменения, которые в точности соответствуют изменениям другой» — это то, что Лейбниц называл «предустановленной гармонией». Лейбниц допускал, что наши мысли являются врожденными. Поэтому к высказыванию тех, кто думает, что наши мысли зависят от окружающего (эмпиризм) «Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu» («Нет ничего в сознании, чего бы не было раньше в ощущении»), он добавил такое ограничение: «Nisi ipse intellectus» («Кроме самого сознания»). Он также впервые сформулировал «закон достаточного основания», постулируя, что все поступки имеют свое объяснение. Его идеи кажутся порой малопонятными. Против них активно возражал некий господин Аруэ, ставший впоследствии Вольтером — светский человек, любитель красивых женщин, лучший сочинитель эпиграмм, блестящий полемист, читавший немецких философов. В своем «Кандиде» Вольтер сравнил Лейбница с доктором Панглоссом, со смехотворной глупостью болтавшим обо всем и ни о чем, путаясь в метафизических и теоретических рассуждениях. Панглосс — это профессор метафизико-теолого-космо-нигологии, наставник Кандида и Кунигунды. Представленный в произведении старым сифилитиком, он добирается до Лиссабона в день сильнейшего землетрясения. В конце концов он становится жертвой аутодафе, во время которого его вешают.

Дэвид Гартли (Хартли) (1705–1757)

Он учился в Кембридже и с 1730 по 1757 году занимался медициной в Лондоне. Гартли является автором произведения Observations on Man, his Frame, his Duty and his Expectations («Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях», 1750). Эта книга позволила сознанию войти в физиологию, а разуму — завоевать мозг. Благодаря этим «наблюдениям» и физиологическому подходу он разработал схему, позволяющую понять регуляцию даже таких тонких действий, как, например, речь. Касаясь духовного состояния человечества, «размышления» Гартли приводят его к утверждению, что человечество будет спасено, так как «мы несем в себе всю божественную природу». Он описал модель психологического роста человека, и каким образом «Я» превращается в «симпатию и теопатию», что проще говоря, означает «научиться любить свое будущее так же, как Бога».

По мнению Гартли, нервная система может реагировать на внешние стимулы посредством мышления и проблесков сознания. Гартли заимствовал у Ньютона понятие «вибрации» нервной системы для объяснения ее активности. Наконец, согласно Гартли, животные тоже обладают сознанием. И отличаются от нас только строением мозга.

Дэвид Юм (1711–1775)

Выпускник университета в Эдинбурге, считающийся одним из самых крупных мыслителей века Просвещения, основатель (вместе с Локком) современного эмпиризма. Дэвид Юм противостоял Декарту и философам, рассматривавшим человеческий разум с теолого-метафизической точки зрения. Он проложил дорогу применению экспериментального метода к психическим явлениям. Весьма значительна его роль в развитии современной мысли. Он оказал огромное влияние на Канта и аналитическую философию начала XX века, а также на феноменологию.

В его главном труде «Трактат о человеческой природе» приводится такое определение понятия сознания: «Действие воображения, с помощью которого мы рассматриваем непрерывные и неизменные объекты и размышляем о последовательности взаимосвязанных объектов, является почти идентичным сознанию».