Наваждение

111 (117). Он - творец небес и земли, а когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: Будь! - и оно бывает. Давайте разберемся... Вполне очевидно, что Мухаммад путал Писание, Тору и Евангелие. Он, видимо искренне верил, что Евангелие, как и Тора, является законом, дарованным людям Всевышним до рождения Иисуса! Иначе, как понять его слова: "И научит Он его писанию и мудрости, и Торе, и Евангелию". Само слово "Евангелие" переводится с греческого как "благая весть", т.е. речь идет об устных рассказах о жизни Иисуса Христа, которые только впоследствии были расширены в более развернутые повествования, содержащие сведения о его жизни. Записаны же они были только лишь в 1, или 2 веке н.э. Кроме четырех канонических Евангелий, составляющих "Новый завет" существовало большое количество Евангелий не вошедших в канон: Евангелия от Петра, Андрея, Филиппа, два Евангелия Фомы, псевдо-Матфея и многие другие... Только два Евангелия (теоретически) могли принадлежать перу учеников Иисуса - это Евангелия от Луки и Марка. Как видно из текста Корана, Мухаммад был знаком только с одним или двумя апокрифическими Евангелиями, имевшими хождение среди несториан. Именно оттуда почерпнуты приводимые им "факты". Только в апокрифических Евангелиях от Фомы и псевдо-Матфея можно найти описание того, как ребенок-Иисус делал из глины воробьев, которые оживали по его хлопку в ладоши. Апокрифические Евангелия были отвергнуты официальной церковью, кроме всего прочего, на том основании, что они пытались вывести на первый план чудеса Христа, превзойти язычество в "делании чудес", как пишет об этом Мэнли П.Холл в своей"Интерпретации секретных учений": "По достижению определенного времени "чудеса" христианства стали его огромной ответственностью. Сверхъестественные явления, в век доверчивости приводившие к убеждению невежд, в нынешний век достигают лишь отчуждения людей разумных". Поэтому Евангелия вошедшие в канон говорят, что Иисус начал творить чудеса только после сошествия на него Духа Святого. Но Мухаммад теологическим образованием не отличался... Еще один аспект. Мухаммад вкладывает в уста Иисуса, что он пришел со знамениями от Господа " в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено". В этом изречении содержатся два взаимоисключающих утверждения, а именно: если подтверждается истинность того, что записано в Торе, то полностью исключается возможность разрешения чего-либо, что было там запрещено! Сам Господь говорит об этом вполне определенно: "это постановление вечное." (Гл.24 Левит.) "И да будет сие для вас вечным постановлением..." (там же, гл.16.) Эти слова повторяются Всевышним неоднократно, подчеркивая всю незыблемость этих законов. Величайший пророк Господа - Моисей, говорит об этом же: "Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того. (Второзаконие гл.12. ст.32). В противовес измышлениям Мухаммада, Иисус сам говорит об этом: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном". (Евангелие от Матфея. Гл.5, ст.17-19) Русскому читателю, незнакомому с правилами иврита языка Торы, может быть непонятна вся категоричность высказывания Иисуса об исполнении закона. Дело в том, что в иврите нет гласных, вместо них, под буквами ставятся огласовки - некудод. Эти некудод не только передают гласные звуки, но и содержат указания о том, как читать текст: где сделать паузу, а где возвысить голос, т.е. дают даже указания об интонациях, с которыми должны произносить слова. Именно это имел ввиду Иисус, говоря об иотах и чертах. Все должно исполниться в законе так, как там написано, вплоть до интонации! Ох, не знал, наверное этих слов Христа и Моисея Мухаммад! Иначе, как бы он осмелился в суре 3. Семейство Имрана, ст. 54 (61), написать следующее: Кто же будет препираться с тобой об этом после того как пришло к тебе знание, то скажи: Приходите, призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовем и направим проклятие Аллаха на лжецов! Думаю, что это можно было бы сделать, ни один искренне верующий не испытает ни одного мгновения сомнений, ибо свидетелями истинности положений Торы были все евреи у горы Синай! И еще: ни один настоящий пророк не призывал к повиновению ему лично, его обращения к людям были всегда призывами к повиновению воле Всевышнего. Пророки всегда считали, и абсолютно справедливо, что они только передают слова Господа! Иисус не мог призывать к повиновению себе. При внимательном прочтении всех канонических Евангелий можно убедиться в полное отсутствии таких призывов... Вернемся однако к суре 3, Семейство Имрана...