Навстречу звездам

— Все правильно. Вернемся к методам раннего диагностирования капиталистической реставрации. Так вот — первые признаки наступления капитализма как раз и состоят в резком снижении уровня жизни основной массы населения. Снижении уровня жизни без войны и стихийных бедствий, без внешней блокады. И еще один исключительно важный признак — становится плохо далеко не всем. Наблюдается не менее резкое улучшение жизни отдельных личностей — наиболее активных и предприимчивых, но заботящихся только о себе и своей семье в ущерб другим. А государство не только не смягчает страдания простых людей, но форсирует процесс, предоставляя капиталистам все новые и новые права и полномочия. Капиталисты рвутся в органы государственной власти… Если и пришлось у нас, на Кубе, в период оккупации СССР, допустить элементы капитализма, то только под строгим контролем народного государства. Мелкие частники тогда выполняли в некотором роде общественно полезные функции… А до 1991 года в Советском Союзе было по-другому: так называемые «кооператоры» скупали на складах все товары и продавали их втридорога, в том числе за границу. В госторговле возник острейший дефицит потребительских товаров — при том, что сельскохозяйственное и промышленное производство добросовестно выполняло свои социально-экономические обязательства в этом отношении. Только распоряжались произведенными продуктами уже капиталисты. Они невероятно быстро богатели, они формировали новые социальные отношения. Они нагло лезли во власть. А народ ничего не мог с этим поделать. У простых людей исчезло чувство защищенности. Власть стала поддерживать «сильных». А после 1991 года капитализм развился уже «по полной программе»… Кстати, кумир их либералов — палач русского народа и яростный сторонник закона джунглей Петр Столыпин — в начале двадцатого века говорил: «Когда мы составляем законы, то мы имеем в виду разумных и сильных, а не пьяных и слабых». Но тут обер-вешатель допускает гнусное передергивание: как будто все сильные разумны — ну ладно, допустим, они действительно очень даже неглупые… Но вот что слабые отождествляются с пьяницами? Для того, чтобы «не везло», нужно обязательно напиваться?

— Кстати, интересно, как либеральное государство оправдывало защиту «сильных». Идеологи капитализма говорили, что те, кто «держит в своих руках все», выполняет социально значимые функции — а следовательно, заслуживает «достойного вознаграждения»…

— Поразмышляем и над этим… Необходимость «достойного вознаграждения» оценим с позиций справедливости. Какие раньше были подходы к этому понятию — понятию справедливости?

— Ну, например, непричинение вреда никому. А если в ходе социальной деятельности человек кому-то его причинит? Что тогда — пресекать? А что такое «вред»? Это только физическое воздействие, преступление или еще что-то? Если человек аккуратно, не нарушая законов, грабит другого, а другой, чтобы прекратить это, дает ему по морде, то это справедливо или нет? А тот, кто стремится к максимальному бездействию, правильно поступает или нет?.. Не было четких критериев.

— Да, не было. А что сейчас?

— Точность появляется только там, где есть измерение и операции с количественными категориями — то есть математика. К настоящему времени установился такой подход: справедливой считается социальная система, где отношение присвоенного к отчужденному равно для каждого человека; единые нормативы, выражающие соотношение между конкретными действиями и обеспеченностью благами, утверждаются большинством; каждый может, выполнив все требования учебного плана, получить любую специальность и работать по ней; начальники получают строго пропорционально сумме зарплат подчиненных, порядка двадцати процентов — все это наиболее значимые дополнительные условия. А если человек испытывает страдания, то должен последовать ответ на вопрос: за какое нарушение, за какую вину, за какой преступный умысел? И это должно быть оформлено решением народного суда. А если такого решения нет, то это и есть вопиющая несправедливость — от природы или от других людей. И «бить по морде» надо уже не вслепую, а тех, кто стремится взять себе больше, чем положено… Главный экстремальный критерий применительно к социальной справедливости — максимизация отношения суммы благ, полученных всеми людьми, к сумме потерь. А критерием эффективности выполнения сообществом разумных существ своего объективного предназначения служит степень целенаправленного преобразования Вселенной.