Не просто слепая вера

Но прежде надо сказать, что Авраам не вёл войны по освобождению Обетованной земли, чтобы Господь Бог мог ему сказать: «Седи одесную Меня, пока не сложу врагов твоих в подножие ног твоих». Ибо для Господа было важно исполнение Его воли относительно наследия Обетованной земли евреями и освобождение их от власти диавола при заключении нового Завета.

Это перед вступлением Израиля в Обетованную землю Господь освобождает Свой народ от применения военной силы для её наследия, говоря: «Я нашлю ужас на всех, кто пред тобою окажется, и в смятение приведу всякий народ, к которому ты направишься, и поверну к тебе всех врагов твоих спиною. И пошлю шершней пред тобою, и они прогонят от тебя хивеев, и кнаанеев, и хеттов». Шмот 23.27,28.

Но это было уже после Моисея, не говоря уже об Аврааме. По сути, эти слова Божии говорят о том, что народ не будет участвовать в освобождении Земли, будет лишь заселять её. К сожалению, маловерие и строптивость евреев не позволили исполниться этому обетованию, и им пришлось участвовать в исполнении воли Божией своею силой.

В видении царя Давида Всесильный говорит Господину в образе Авраама: «сиди одесную Меня, пока положу врагов твоих под ноги твои». Сражение же Авраама по освобождению из плена своего племянника Лота не отражает поведения Господина, которому Бог сказал: «сиди одесную Меня…», – потому как Авраам не сидел, сложа руки, после известия о захвате Лота. Но вооружившись, со своими людьми устремился преследовать захватчиков.

Выражение же «сидеть одесную Бога», означает – находиться возле Бога и не предпринимать никаких действий, пока не совершится определённое событие, чего в действиях Авраама по освобождению Лота не наблюдалось. Несомненно, только с Божией помощью Авраам смог разбить целую армию захватчиков, но при этом он всё же сражался, а не сидел в бездействии, о чём говорят слова Божии в сновидении Давида.

Итак, для ответа на запрос Давида о Машиахе Всевышний избрал образ Авраама потому, что, во-первых, Авраам являлся началом не только образования избранного народа, но и лицом, заключившим Завет со Всемогущим и которого Господь Бог взял в Свою собственность и обетовал его потомкам землю, где евреи будут жить свободными от власти язычников.

И во-вторых, образ Авраама как первосвященника по чину Малкицедека, священника Бога Всевышнего, говорит о том, что Авраам являлся в своё время священнослужителем Всемогущего, совершая жертвы по Его повелению.

Поэтому на образе Авраама Всевышний показал царю Давиду положение и работу Машиаха в мире по освобождению избранного народа и всех людей, пожелавших заключить новый Завет, от власти диавола.

Как Авраам является родоначальником еврейского народа, так и Машиах, заключивший новый Завет с людьми, станет началом нового мира людей, рождённых от Духа Божия. Как Авраам не пожалел сына своего для принесения его в жертву, так и Машиах, будучи Сыном Всевышнего, совершит жертву по воле Его, которая освободит человека, принявшего её, от власти диавола.

Далее Всевышний показывает царю Давиду, что Машиах, совершив искупительную жертву по чину Малкицедека, воссел навечно одесную Бога, ожидая, когда Господь Бог утвердит в мире людей справедливое воздаяние каждому по делам его.

И заметим при этом, что Царство Машиаха наступит лишь после того, как Бог совершит Свой суд над племенами и языками, в результате которого погибнет всё, что наполняет землю сейчас. Как сказал пророк Исаия: «Не глумитесь же ныне, чтобы не упрочились узы ваши, ибо о полном уничтожении всей земли слышал я от Господа, Бога воинств». Йешаягу 28.22.