Necropolitics

С этой точки зрения, творение истории состоит в развязывании и повторном завязывании узлов и потенциалов ситуаций. История - это череда парадоксальных ситуаций трансформации без разрыва, трансформации в непрерывности, взаимной ассимиляции множества сегментов того, что живет. Отсюда важность, придаваемая работе по соотнесению противоположностей, фагоцитозу и сборке сингулярностей. В этих традициях мало значения придается идее конца света или другого человечества. Когда все сказано и сделано, эта одержимость вполне может быть характерна только для западной метафизики. Для многих человеческих культур мир - это просто мир не заканчивается; идея рекапитуляции времени не соответствует ничему точному. Это не значит, что все вечно, что все повторяется или что все циклично. Это просто означает, что мир, по определению, открывается, и что время возникает только в неожиданном, непредвиденном и через него. Как следствие, событие - это именно то, что никто не может предугадать, измерить или точно рассчитать. Таким образом, "специфика человечества" заключается в том, чтобы постоянно находиться в состоянии бодрствования, быть готовым приветствовать неизвестное и принимать неожиданное, поскольку удивление лежит в основе процедур очарования, без которых мир не является миром.

На другом уровне, и для значительной части человечества, конец света уже наступил. Вопрос уже не в том, как прожить жизнь в его ожидании, а в том, как жить на следующий день после конца, то есть как жить с потерей, с разлукой. Как можно воссоздать мир после его разрушения? Для этой части человечества утрата мира обязывает отказаться от того, что до сих пор составляло существенный аспект материальных, психических и символических инвестиций, выработать этику отказа от того, что было вчера, исчезло сегодня и должно быть обретено, поскольку в любом случае жизнь всегда есть после конца. Конец не является конечным пределом жизни. Что-то в самом принципе жизни бросает вызов всем представлениям о конце. Напротив, потеря и ее следствие, разлука, представляют собой решительный переход. Но хотя всякая разлука - это в каком-то смысле потеря, не всякая потеря обязательно приводит к концу света. Существуют освобождающие потери, которые открывают другие регистры жизни и отношений. Есть потери, которые участвуют в необходимости, поскольку гарантируют выживание. Есть объекты и инвестиции, от которых нужно отделиться именно для того, чтобы обеспечить их дальнейшее существование. Точно так же привязанность к определенным объектам и инвестициям может в конечном счете привести только к разрушению эго и соответствующих объектов.

При этом эпоха, безусловно, относится к двойному движению: с одной стороны, это энтузиазм истоков и возобновления; с другой - уход из мира, конец времен, завершение существующего и приход другого мира. Обе формы энтузиазма, естественно, принимают специфические фигуры в зависимости от места. В постколонии, где бушует особая форма власти, где доминирующие и подчиненные особым образом связаны в один и тот же пучок желаний, энтузиазм конца часто выражается на языке религии. Одна из причин, по которой заключается в том, что постколония - это относительно специфическая форма захвата и выхолащивания стремления к бунту и воли к борьбе. Энергия общества реинвестируется не обязательно в работу, поиск прибыли или рекапитуляцию мира и его обновление, но в некое неопосредованное, непосредственное наслаждение, которое одновременно является пустым наслаждением и либидинальным хищничеством - все то, что объясняет как отсутствие революционной трансформации, так и отсутствие гегемонии устоявшихся режимов.

Энтузиазм по поводу происхождения процветает, вызывая аффект страха перед встречей с другим - встречей, которая не всегда материальна, но, конечно, всегда призрачна и в целом травматична. Действительно, многих беспокоит то, что они долгое время предпочитали других себе. Они считают, что речь уже не может идти о том, чтобы предпочесть других себе. Теперь все сводится к тому, чтобы предпочесть себя другим, которые в любом случае едва ли достойны нас, и, наконец, к тому, чтобы наш объектный выбор остановился на тех, кто похож на нас. Таким образом, наступила эпоха сильных нарциссических связей. В этом контексте функции, которые выполняет воображаемая фиксация на незнакомце, мусульманине, женщине в чадре, беженце, еврее или негре, являются защитными. Мы отказываемся признать, что на самом деле наше эго всегда формировалось через оппозицию к некоему Другому, которого мы интернализировали - негру, еврею, арабу, иностранцу - но регрессивным образом; что в основе своей мы состоим из разнообразных заимствований у иностранных субъектов и что, следовательно, мы всегда были существами границы - именно это многие отказываются признать сегодня.