Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину

Несмотря на то, что вся эта масса населения в итоге сосредоточилась в низовьях правобережья Дона и в степях Северного Приазовья, для археологических памятников, оставшихся от нее, так и не было выделено отдельного названия. По этой причине, дадим ей название по более известному памятнику – Койсуг I и обозначим территорию формирования данной культуры буквами Н-К-К-Б-П (новочеркасская – кобяковская – кээрмуци – бургулюкская – пахомовская). Таким образом, к 720 году до нашей эры в степях Северного Приазовья начинается формирование койсугской культуры.

Приход нового населения в степи Северного Причерноморья приводит к подчинению им местного населения – носителя кобяковской культуры, пришедшего сюда около 750 года до нашей эры с территории Восточного Приазовья – Меотиды и родственного населению амирабадской культуры.

Следует отметить, что, несмотря на то, что большинство населения в этом районе составляли новочеркасцы, доминирование в обществе койсугцев оказалось сосредоточенным в руках населения культуры Кээрмуци.

В этой главе остался последний вопрос, на который следует дать ответ, какова причина того, что новочеркасцы не встали на защиту своих территорий, а предпочли уйти в Северное Приазовье? На наш взгляд, ответ следует искать в событиях 750 года до нашей эры, произошедшие в районе культуры Атасу-Иртыш185. В это время с Центрального Казахстана на территорию названной культуры пришло население, создавшее бегазы-дандыбаевскую культуру. В результате названных событий, часть населения Атасу-Иртыш вынуждена была покинуть места своего проживания, уйти на запад и, придя в степи Северного Кавказа, на территории которых в то время существовала черногоровская культура, принять участие в создании новой культуры – новочеркасской.

Появление же населения срубной и баланбашской культур в Поволжье, новочеркасским населением могло быть воспринято как продолжение событий, когда-то произошедших в Прииртышье, и появление бегазы-дандыбаевцев уже и в Поволжье. То есть, причиной ухода новочеркасцев в Северное Приазовье мог быть обыкновенный страх.

Появление населения Атасу-Иртыш в северокавказских степях позволяет понять причину то, что в этих двух районах проживало одно и то же население-носитель Y-хромосомной гаплогруппы R1a(Z645).

В таком случае, население черногоровской культуры следует признать носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1a2c(B111).

Население культуры Сахарна, проживавшее западнее Днепра, осталось на своих прежних местах. Население названной культуры состояло из трех родовых групп. Первые две группы, использовавшие в качестве погребального обряда ингумацию, составляли большинство населения на территории данной культуры (93%). Своих покойников в могилы население укладывало скорчено на левом и правом боку головой преимущественно на юго-восток – восток. Третья родовая группа, составлявшая 7% населения этноса, использовала в качестве погребального обряда кремацию.

Глава VI. Умман-манда

Несмотря на то, что новочеркасцам удалось собрать часть своих соплеменников в степях Северного Кавказа, увеличив, таким образом, количество населения на контролируемой ими территории, остановить баланбашцев и срубников на линии Кумо-Манычской котловины и реки Кумы у них получилось с трудом. Причина скрывается в том, что силы новочеркасцев оказались рассредоточеными по двум направлениям: в Прикубанье (Ставропольском крае) новочеркасцы были заняты обороной своих территорий от пришельцев с севера, в то время как вторая часть новочеркасцев была занята своим обустройством на западе (в Северном Приазовье). То есть, при таком положении дел новочеркасцы чисто физически не имели возможности реализовать идею об успешной обороне своих владений.

Но и переселиться в Закавказье, в 722 году до нашей эры они тоже не могли.

В таком случае, закономерно появление вопроса о том, кто был теми, кто переселился в Закавказье, и кто был теми, от кого бежали переселенцы?

Прежде чем предоставить ответ на данный вопрос, нам предстоит внести кое-какую ясность в ситуацию, сложившуюся в то время в Закавказье.

Как известно, население, переселившееся в то время в Закавказье, в отечественной историографии принято называть киммерийцами, в то время как современники тех событий этих самых переселенцев называли двумя другими терминами: или умман-манда, что означает, «толпа неизвестно откуда»186, или гамирра.

Но термины эти не равнозначны. Если термин умман-манда жителями Закавказья применялся ко всем без исключения переселенцам с севера того времени, то термин гамирра, использовался выборочно, то есть, не ко всем.

К примеру, Киаксар187 в одном и том же документе (в Хронике Гедда) называется то по имени (Умакиштар) и как вождь умман-манда188.