Некоторые основные принципы Буддизма

Как часть своего универсального подхода, Будда также открыл двери своего учения для женщин. Среди последователей брахманизма священные учения были доступны только мужчинам. Женщины же должны были выполнять свои домашние обязанности, заботиться о мужьях и родственниках, рожать детей, предпочтительнее сыновей. Им были недоступны ведические ритуалы, даже учения упанишад, с редкими исключениями, были прерогативой мужчин. Будда наоборот учил Дхамме и мужчин и женщин. Сначала он колебался организовать орден монахинь потому, что в его время это было революционным шагом, но когда он согласился сделать это, его орден открыл двери для женщин всех сословий – принцесс, домохозяек, дочерей из благородных семей, служанок, даже бывших проституток, и они, покинув мирскую жизнь, смогли достичь высшей цели.

4. Этический свод.

Один аспект универсализма Будды заслуживает особого упоминания: это его концепция всеобщего этического свода. Было бы слишком сильно сказать, что Будда был первым религиозным учителем, который сформулировал моральный кодекс, ибо моральные кодексы различных видов уже существовали и на заре цивилизации. Но было бы правильным сказать, что Будда был одним из тех немногих, кто отделил истинно моральные принципы от сложной системы общественных норм и обычаев, с которыми они были взаимосвязаны.

Благодаря проницательности этой идеи Будда дает нам абстрактный принцип, который можно использовать в качестве путеводной нити в определении основ морали. Это и есть правило «использования себя в качестве стандарта» (аттанам упамам катва) для отношения с другими. Из этого абстрактного принципа он выводит четыре главные заповеди своего морального кодекса: не убий, не укради, не солги и не соверши сексуальных проступков. В интересах личного благосостояния и общественной гармонии он добавил пятую заповедь: воздержаться от приема опьяняющих веществ. Вместе они составляют Пять Заповедей (панчасила), основу морального кодекса буддизма.

Однако, Будда не рассматривал мораль просто как свод правил, основанных на логике. Он учил, что это и есть универсальный закон, связывающий наше поведение с собственными судьбами, утверждающий, что моральная справедливость в конечном итоге воспреобладает в мире. Это и есть закон кармы и ее результата, который подчеркивает, что наши умышленные действия предопределяют наше перерождение и опыт наших жизней. Этот закон безусловен. Он применим ко всем без исключения. У него нет привилегированных лиц или любимчиков, он одинаково воздействует на всех. Те, кто нарушают законы морали, независимо от того, из высшего ли они общества или бедны, они получают неблаготворную карму и должны страдать от последствий плохого перерождения и будущих невзгод. Те же, кто подчиняется правилам морали, совершают благие поступки, зарабатывают хорошую карму, ведущую к соответствующим выгодам: хорошему перерождению, счастливой жизни, прогрессу на пути к окончательному освобождению.

В соответствии с психологической ориентацией учения Будда уделял особое внимание субъективным источникам морали. Среди причин аморального поведения он выделяет три умственных фактора, называемых «три неблаготворных корня» - жадность, ненависть и заблуждение; а также называет их противоположности – три благотворных корня – отсутствие жадности или щедрость, отсутствие ненависти или благо пожелание, отсутствие заблуждения или мудрость. Он также направляет нас к более высокому уровню этической чистоты, которую можно достичь с помощью развития, медитации, четырех возвышенных отношений, называемых «божественными качествами» (брахма вихара). Это: благо пожелание (метта), пожелание счастья и благосостояния для всех существ; сострадание (каруна), пожелание, что все, подверженные страданию будут освобождены от него; альтруистическая радость (мудита), радость счастью и успеху других; спокойствие (упеккха), беспристрастие ума. Эти четыре отношения должны быть в равной степени развиты, должны применяться по отношению ко всем живым существам, без установления различий.

Перед тем как закончить, я бы хотел упомянуть еще одну характеристику учения Будды. Это можно назвать «искусство в выборе средства». С помощью глубоких достижений в медитации и просветленной мудрости Будда имел особую возможность найти самый точный способ обучения людей, пришедших к нему. Он мог заглянуть в самые потаенные уголки человеческого сердца, понять склонности и интересы данного человека, чтобы применять учение именно таким образом, подходящим для данного конкретного человека, чтобы тот смог пойти за ним на своем пути к освобождению. Священные тексты изобилуют многочисленными примерами педагогического искусства Будды. Здесь я сошлюсь на два известных примера.