Нектар бессмертия

Это двустороннее восхождение, возможно, прояснит следующая аналогия. При просмотре кинофильма, нас так захватывает кажущаяся реальность движущихся по экрану фигур, что на время мы забываем, что в действительности они лишь тени, проецируемые от огромного количества статичных кадров, и что то, на что мы в действительности смотрим, это лишь экран. В этой аналогии экран - единственная реальность, всё прочее является только видимостью и, следовательно, иллюзорно. Эта аналогия применима, соответственно, к видимости отделённого существования индивидуальностей и космическому Сознанию или Бытию. И всё же, в конечном итоге, экран не наблюдался бы, если бы не свет проектора, который есть то, что мы в действительности видим, когда он отражается от экрана. Точно так же, Бытие не проявилось бы без света Абсолюта. И как физический свет нельзя увидеть прямо, но только когда он отражается с некой поверхности, так и Абсолют (как чистая субъективность) не может быть воспринят непосредственно, но проявляется как сознание через отражение от относительного мира (как "объект"-ивность).

Во многих случаях Махарадж немного затрагивал космогонию Индии, когда описывал происходящее в пределах Бытия как игру "трёх гун" в "пяти элементах". Причина в необходимости установить связь с классическими текстами Индии, с которыми знакома индийская часть его аудитории. Но, кажется, ещё более важным моментом является указание на безличностную природу мирового процесса, абсолютно не приемлющего присутствия "деятеля". В конце концов, если мы явились результатом безличностной игры элементов, то сущностно мы всё ещё то "безличностное", поскольку не было момента, когда индивидуальность вообще возникала, кроме как идея. В других случаях Махарадж отзывался о вселенском Сознании как о "химии", подчёркивая присущую ему чисто механистическую природу.

Это неминуемо приводит нас к заключению, что всё происходит само по себе, а индивидуальный деятель целиком и полностью спроецирован нашим собственным воображением. Также можно сказать, что наличие отдельного "я" повлекло бы за собой идею "сотворения" индивидуальной души на фундаментальном уровне. Однако поняв что же мы такое в действительности, получается, что Махарадж чудесным образом превзошёл все теории "креационизма"!

Нужно также отметить, что посредством своего учения Махарадж явно и неявно превзошёл и все прочие дуальности - даже основной вопрос является ли природа окончательной Реальности двойственной или недвойственной, сам остов индийской философской мысли. На уровне Бытия или Проявления, увидев ложность всех разделений, поняв, что ни одна вещь не обладает собственной суверенной природой, мы приходим к выводу, что окончательная Реальность недвойственна, адвайта. Однако, даже это понимание оказывается несостоятельным на уровне Абсолюта или Непроявленного, когда превосходится само Бытие.

Абсолют, будучи вне характеристик и качеств, не может быть описан вовсе, даже как недвойственный; он далеко за пределами как двойственности, так и недвойственности.

Другим способом подойти к этой проблеме будет спросить: "Кто ставит вопрос о двойственности и недвойственности?". Он и сам должен обладать природой двойственности или недвойственности, в зависимости от обстоятельств, и это делает его заключение по вопросу бессмысленным. Это потому, что, как элегантно выразился Протогор, "Человек есть мерило всех вещей"; восприятие мира непосредственно соприкасается с природой воспринимающего. Это означает, что ответ уже заключается в вопросе и таким образом в действительности лишь определяет пределы вопрошающего. Медитация на этом моменте останавливает вопрошающий интеллект и приводит к выходу за его пределы.

Дуальность теизма и атеизма таким же образом превзойдена. Бог или боги могут существовать лишь в области Бытия. В схеме вещей Махараджа, Бог не является Высшим, ибо даже Богу необходима поддержка Абсолютного. Как он часто говорил: "Для того, чтобы Бог был, сперва должны быть вы. Без вас Бог не может быть".

Наконец, Махарадж превосходит разделение путей бхакти и джняны - преданности и знания. Оба подхода ведут к Высшему. Всё зависит от склонностей каждого и способностей, которые служат ему лучше всего, но окончательный результат расцветания в блаженстве один и тот же - окончательная сдача эго. Это событие, превосходящее любой путь и любые личностные характеристики. Потому уникальность Махараджа это, пожалуй, универсальность его учения, подходящая и эффективная как для сердце-ориентированного, так и для ориентированного на ум человека, для Востока и для Запада.

Предисловие редактора

Основная истина, которой учат все великие мастера адвайты, в сущности всегда одна, что и не мудрено, так как Реальность есть лишь одна.

Однако, различные учителя делают различные акценты на некоторые аспекты этого учения, и с этой целью вводят слегка различающуюся терминологию, поскольку это придаёт им гибкости в соответствовании своим целям.