Немецкая классическая философия религии

Фихте полагал, что помощь индивиду в борьбе с его косной природой может оказать только положительная религия или проповедь нравственного образа жизни. Вера в религиозные авторитеты и простое послушание недопустимы. Они только укрепляют человеческую косность. Это рассуждение - вполне в духе протестантизма. Учёный, по его мнению, должен принимать не меньшее участие в воспитании человеческого рода, чем священник. Ведь именно проповедь обращена к свободной воле индивида, как бы составляющей центр его духа. И всё же чисто проповедническая миссия Фихте явно не удовлетворяла. Он искал деятельности наиболее адекватной своему духу, своему "Я". Философия религии - одна из форм такой деятельности. Именно она создаёт возможность свободно действовать даже в таком мире, где всё представляется необходимым.

4.5. Фихте и Шеллинг: проблема дальнейшего развития философии

религии. Вопрос об Абсолютном "Я"

В атмосфере общественного подъёма, во многом обусловленного революцией во Франции, Шеллинг вместе с рядом своих сокурсников (в их числе были Гегель и Гельдерлин) увлёкся вольнодумством. Обучаясь в Тюбингенском теологическом институте, он проявил особую страсть не к догматическому богословию, а к изучению языков (особенно к латинскому, древнегреческому, древнееврейскому и арабскому), а также к теоретической философии. С друзьями юный Шеллинг делился своими сокровенными мыслями, активно состязался в построении систем и очень быстро стал интеллектуальным лидером малочисленного, но блестящего юношеского кружка.

Решающий толчок для философского развития дало ознакомление в 1794 году с идеями "наукоучения" Фихте. В духе этой новой и оригинальной системы Шеллинг создал в том же году сочинение "О возможности формы философии вообще" (1794), а в 1795 году - "О Я как принципе философии или о безусловном в человеческом знании" (См.: Шеллинг Ф.В.Й. Ранние философские сочинения /Пер. с нем., вступ. ст., коммент., примеч.: И.Л. Фокин. - СПб.: Алетейя, Государственный Эрмитаж, 2000. - С. 5-104).

Фихте вскоре признал, что их юный автор досконально изучил суть "наукоучения". Правда уже в "Философских письмах о догматизме и критицизме" (1795) наметилась тенденция к отмежеванию философских воззрений Шеллинга от фихтевских. Но это осталось незамеченным и в ближайшие годы не получило оценки (См.: Кузнецов В.Н. Указ. соч. - С. 160).

Уже в Теологическом институте одарённый Шеллинг проявил свои глубокие познания в истории философии и мифологии. Так, он написал достаточно яркую статью "О мифах, исторических сказаниях и философемах древности" (1793). В 1795 году он защитил диссертацию по богословию "Об исправлении Маркионом посланий Павла". Тема взята из истории Священного писания. Шеллинг взял под защиту Маркиона от обвинений в фальсификации первоначального текста (См.: Гулыга А.В. Шеллинг. - 2-е изд. - М., 1984. - С. 28).

Конец 90-ых гг. отмечен в творческом развитии Шеллинга появлением целого ряда оригинальных сочинений ("Новая дедукция естественного права" (1796), "Общий взгляд на новейшую философскую литературу" (1796), "Идеи к философии природы" (1797), "Исследования в пояснение идеализма наукоучения" (1796-1797), "О мировой душе" (1798), "Первый набросок натурфилософии" (1799), которые явились подготовительным шагом к формированию и формулированию собственного систематического учения, отличного от кантовского и фихтевского.

Труд Шеллинга "Идеи к философии природы" положил начало разработки им новой, оригинальной концепции, хотя на протяжении нескольких лет он полагал, что работает только над дополнением "наукоучения" в неохваченной последним проблемной области. Публикация этого произведения привела к тому, что в 1798 году Шеллинг при стараниях Гёте был приглашён на должность профессора философии в Йенский университет. После того как в 1799 году Фихте был вынужден оставить этот университет, Шеллинг занял в Йене лидирующие философские позиции.

Своё новое учение Шеллинг подробно изложил в "Системе трансцендентального идеализма" (1800). Она представляет собой попытку синтеза натурфилософии с идеями "наукоучения". Ознакомившись с данной работой, Фихте осознал, что Шеллинг во многом отклонился от идеалов "наукоучения".

Попытка Фихте переубедить Шеллинга только послужила ещё бoльшим расхождениям во взглядах. Объяснить изначальную ограниченность "Я" (ведь Фихте вводит идею "первотолчка", что означало признание методологической продуктивности кантовской "вещи в себе"), из которого исходит "наукоучение", Шеллинг предлагает путём выхода за границы "Я". Но, если следовать логике Фихте, выход за пределы "Я" означает возвращение на позиции спинозизма и оставление почвы трансцендентальной философии.