Несбывшаяся Россия

Православие в Византии X–XV веков и на Руси — это две разные версии православия. Сильно разные. Так же точно и православие на Древней Руси мало похоже на православие в Московии XV–XVII веков. И на православие Западной Руси, Великого княжества Литовского и Русского XIV–XVI веков. А что до православной веры в Новгороде и Пскове XI–XV веков, так там она приобретает черты, сближающие ее даже не с католицизмом, а скорее с протестантизмом.

Понимают ли это православные? К моему удивлению, не очень. Для них слишком важно, чтобы хотя бы в основном, в главном православие оставалось бы единым. В определенной мере это единство существует. Православные — это те, кто признает только первые семь Вселенских соборов. В XI–XV веках шли и другие соборы — но восточные священники на них не ездили. Это — католические соборы.

Православие считает важным изо всех сил не изменять того, что возникло в первые века по Р.Х. Это время было ближе к Христу, благодать еще не была передана такое число раз, как в наши дни. Тогда возникла священная традиция, которую нехорошо изменять. Священны формы кадила и алтаря, убранство храма, книги Библии и даже буквы, которыми написано или напечатано Евангелие.

Так православие, независимо от своей воли, обожествляет саму форму и оказывается в плену этой формы. Мало ли что жизнь изменилась? Надо делать то же, что великие предки полторы тысячи лет назад. Разумеется, форма все равно все время меняется, ничего тут не поделаешь. Взять хотя бы устойчивый православный обычай: женщины должны входить в храм строго в платках и в длинных юбках! Такое количество женщин без платков и в брюках хотело бы войти в храм — и для молитвы, и просто чтобы посмотреть, что приходится применяться к современной жизни: при входе в православные храмы стали выдавать платки и полосы ткани, чтобы можно было обмотать бедра. Как бы юбка…

А паломницы и церковные женщины считают своим долгом носить не только головные платки, но и бесформенные кофты и длинные черные юбки. Естественно, они выглядят совсем не как дамы времен Вселенских соборов. Но со Средневековья сложилась традиция так одеваться у русского простонародья. Так выглядели не все прихожанки, но 90 %. Народная традиция XVIII — начала XX века стала чем-то обязательным для Русской православной церкви уже и в XXI веке. Частью ее собственных традиций.

Самое забавное в том, что от мужчин никто ничего подобного не требует: скажем, являться в церковь строго в косоворотке. Или, что было бы логичнее, без штанов. В конце концов, в Римской империи времен Христа штанов мужчины не носили. И если последовательно возвращаться ко временам апостольским, то штаны и правда следует снимать при входе в храм… Впрочем, и трусы тоже. Наверное, следует опоясывать бедра куском ткани, выдаваемым у входа. Традиция так традиция!

Не случайно же Православную церковь называют на Западе «ортодоксальной». Сама себя она тоже называет вполне определенно: православной — то есть правильно славящей Бога. Единственно правильно славящей. Обладающей абсолютной правотой. Истиной в последней инстанции.

Католическая церковь тоже считала себя носителем некой абсолютной, не обсуждаемой истины. Только это истина все же иная: это коллективный ум и совет Церкви. Шли новые соборы — и после семи первых Вселенских. Они вносили новые изменения в догматику. Порой эти решения были вовсе не так уж незначительны… Взять хотя бы веру в чистилище.

Согласно первоначальному христианству, Бог осуждает одних на вечное блаженство в раю, других — на вечное мучение в аду. Православные сохранили эту веру первых веков христианства.

Интересно, что вообще-то не очень понятно — когда именно будет осужден человек на вечные муки или приговорен к вечному блаженству? Вроде бы только после Армагеддона, страшной битвы дьявола с Богом, после конца света, на Страшном суде. Тогда воскреснут мертвые, и потому-то надо хоронить их головой на запад. Чтобы встали — и тут же увидели грядущего с востока Мессию. Потому и надо покойников хоронить, а ни в коем случае не сжигать.

Но в народном сознании очень рано сложилось убеждение, что суд происходит сразу после смерти над каждым человеком — индивидуально. Католики в этом ничуть не отличались от православных. У Данте Алигьери в его «Божественной комедии» описаны и ад, и чистилище, и рай так, словно они битком набиты умершими людьми и активно функционируют.

Католики внесли в эту картину очень важное дополнение: по их мнению, большинство людей грешны. Сразу пустить их в рай как-то неправильно… Но и вечной муки они не заслуживают. Наверное, у Бога есть такое особое место — чистилище. Это место не особо приятное, но если из ада нет выхода, то в чистилище люди очищаются, искупают своими страданиями совершенные прегрешения и получают доступ в рай.