Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора

Р. Яннай привел мнение р. Меира. Согласно р. Меиру, глаза у выкидыша в форме животного сфокусированы так, что он глядит прямо перед собой, как у человека. В этом случае женщина считается нечистой. А вот если выкидыш в форме змеи или птицы, то у него глаза так не сфокусированы, поэтому женщина считается чистой. Однако мнение р. Янная относительно позиции р. Меира посчитали неточно сформулированным. В одном случае выкидыш был в форме птицы, но глаза у него не были сфокусированы вперед. И р. Меир посчитал женщину нечистой. Но р. Абайе объяснил, что р. Меир, говоря о птицах, имел в виду конкретно маленькую или большую сову, а в случае этой женщины речь шла о других видах птиц. Но на это последовало возражение в формулировке р. Ханины бен Антигон: утверждение р. Меира справедливо относительно выкидыша в честь домашних или диких животных, а других мудрецов – относительно птиц. Последовал естественный вопрос: если у р. Меира идет речь о большой и маленькой сове, то причем тут домашние и дикие животные? Он же выделял только признак сфокусированного вперед взгляда. Дискуссия продолжалась еще довольно долго, и в конце концов мудрецы стали выяснять вопрос: а в чем специфика большой и маленькой совы в отличие от других птиц? Выяснилось, что у сов не только глаза, но и щеки выглядят как у человека, поэтому выкидыш в форме совы делает женщину нечистой.

Но это только маленькая часть общего очень обстоятельного разбора вопроса о нечистоте в связи с выкидышем с неоднократными боковыми ветками обсуждения. Исследуются смешанные варианты. Например, если у плода тело козла, а лицо человека, то такой плод считается человеком, но не наоборот. Далее, разумеется, начинаются споры, а что есть лицо – какие признаки должны быть, чтобы посчитать лицо человеческим лицом. По мнению р. Рава, цитирующего р. Хасу, должны быть, по крайней мере, одна щека, один глаз и т. д. По мнению р. Йермеягу бен Абба, цитирующего р. Йоханана, должны быть два глаза, две щеки и т. д.

Тут же возникла тема, какой плод животного можно потреблять в пищу в зависимости от его вида. Так, если в зарезанном животном плод имеет форму человека или голубя, его употреблять в пищу нельзя. Дальше идут споры уже о деторождении, когда у женщины рождается ребенок необычного вида. Обширные рассуждения на эту тему мы опустим, поскольку они неприятные. Но они влекут за собой серьезные последствия, в т. ч. юридические. Приведем лишь несколько примеров.

Считается, что плод родившей женщины, имеющий форму животного, нежизнеспособен. Но если женщина после рождения такого нежизнеспособного плода рожает нормального сына, то кого считать первенцем и освобождается ли родитель от уплаты выкупа за первенца? Мудрецы разошлись во мнениях по этому вопросу.

Отметим также, что эти рассуждения важны не только с точки зрения определения нечистоты. Например, согласно р. Меиру, если женщина разрешилась плодом в форме представителя крупного рогатого скота, то это обычный ребенок, хотя и нежизнеспособный. И тут р. Йирмия задает хитрый вопрос р. Зера: если этот ребенок женского пола (например, в виде овцы), и отец такого ребенка оформил с кем-то ее помолвку – заплатил деньги или подписал брачный договор, то может ли этот кто-то также взять в жены сестру ребенка-овцы, которая имеет обычную форму человека? Вопрос связан с запретом Ваикра 18:18 брать в жены одновременно двух сестер (сразу предупреждая очевидный вопрос, почему жениться на сестрах было дозволено Яакову, отвечаю: это происходило до дарования Торы). На это р. Зейра отвечает, что р. Меир считал плод-овцу нежизнеспособной и поэтому разрешал жениться на ее обычной сестре-человеке: запрет жениться на двух сестрах действует только при жизни обеих. По мнению же р. Аха бен Яакова, р. Йирмия просто хотел повеселить р. Зейру необычным вопросом, однако тот не стал смеяться. По мнению р. Йоханана, высказанному от имени р. Шимона бар Йохаи, нам вообще смеяться запрещено, пока мы в изгнании, а не в Сионе[716]. А вот, поди ж ты, смеемся…

В любом случае есть очень много подобных тонкостей, связанных с затронутой темой, но всегда можно обратиться к опытному раввину, который их разрешит.

Мецора

◾ О материальном и духовном

В главе Мецора (14:34) Бог торжественно обещает, что после вхождения в Ханаан наведет еще и «язву проказы на домы в земле владения вашего», и дальше сообщает, какой курс лечения надо предпринять, чтобы излечить язвы, выступившие на стенах домов (Ваикра 14:37–53).

«В стенах дома могут скрываться дар и проклятье. Источают ли они запах свежеиспеченной халы или дешевого алкоголя? Какие звуки доносятся через стены – еврейских молитв или криков из порнофильмов?»