Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора

Уже при чтении первых стихов главы Тазриа мы сталкиваемся с серьезнейшим и интереснейшим вопросом: почему среди стихов, рассказывающих о женской нечистоте в послеродовой период (Ваикра 12:2–5), вдруг вкрапливается предписание обрезывать мальчика на восьмой день (12:3)? Почему это предписание не появилось раньше, а именно в Берешит 17:4–9, когда Бог дал Аврааму историческое повеление: еврей-мужчина на все века должен заключать союз с Богом посредством парадоксального акта отрезания куска своего полового члена, точнее, его крайней плоти?

Попробуем разобраться. После рождения мальчика женщина пребывает в нечистоте семь дней, и только после окончания этого периода, на восьмой день, производится обрезание[711]. Но какое отношение нечистота матери имеет к обрезанию сына? И мудрецы дарят нам изумительное и точнейшее объяснение этой загадки[712]. Ведь только после завершения семи дней послеродовой нечистоты супругам разрешено соитие. Но ритуал обрезания – это ведь радостный праздник приобщения к Народу Божьему! А какой, спрашивается, может быть радостный праздник, с гостями и выпивкой, если родители не могут совокупиться?! Ведь «никто из гостей не будет радоваться, пока родители печальны». Какой там уже брит, союз-Завет?! И вот нечистота проходит, соитие осуществляется, можно и обрезание делать.

Но далее возникает другой серьезнейший вопрос: почему при рождении мальчика родителям приходится терпеть воздержание семь дней, а при рождении девочки – четырнадцать дней? Ведь именно четырнадцать дней нечистоты предписано женщине в случае рождения девочки (Ваикра 12:5)? Разные ответы давались на этот вопрос, но наиболее точным и, опять же, изумительным мне видится ответ нашего великого мудреца Шимона бар Йохаи: «Когда женщина рожает в муках, она клянется никогда больше не совокупляться с супругом. Но если родился мальчик и все рады, то она уже через семь дней сожалеет о своей клятве и приносит жертву за ее нарушение. А если родится девочка – то через четырнадцать дней»[713]. Т. е. если родится не мальчик, а еще что-то, то все недовольны, а мать злобствует целую лишнюю неделю. Что еще раз подчеркивает то высочайшее почитание, которым пользовалась родившаяся девочка, а потом и женщина в древнем иудаизме.

◾ А если все же мальчик, то какой?

Но если родится мальчик, может также возникнуть проблема. Например, если родится мальчик с двумя головами – на какую именно голову надо вначале накладывать тфилин для молитвы? Именно этот вопрос был задан любознательным р. Пелейму великому р. Йехуде а-Наси[714].

Тот разгневался, решив, что р. Пелейму над ним издевается, и предложил на выбор изгнание или отлучение от общины. Но вскоре у некоего еврея действительно родился сын-первенец с двумя головами, и он обратился к р. Йехуде а-Наси, но уже с куда более практичным и волнительным вопросом: «Как мне платить выкуп священнику за первенца – как за одного сына или как за двух?» Рабби Йехуда а-Наси, сославшись на заповедь Торы «возьмешь по пять шекелей с головы» (Бемидбар 3:47), разъяснил, что величина выкупа зависит от количества голов у ребенка, поэтому в данном случае надо платить за две головы. Начался довольно сложный разбор ситуации. Ссылка на то, что с ребенка, который обречен на смерть в течение 30 дней со дня рождения (а считалось, что двухголовый обречен), выкуп не берется, не прошла: пока он жив, выкуп надо платить, и в соответствии с количеством голов. Упускать денежную выгоду нельзя, нечего целый месяц ждать.

Т. е. если родится не мальчик, а еще что-то, то все недовольны, а мать злобствует целую лишнюю неделю.

◾ А если, не дай бог, выкидыш?

Обсуждается также, в каком случае женщина считается нечистой, если у нее будет, не дай бог, выкидыш[715]. Это зависит, в частности, от вида выкидыша – похож ли он на человека, птицу, рыбу, саранчу, пресмыкающихся, домашних животных, хищных зверей или морское чудовище. Попутно проясняется специальный вопрос насчет сов. Поскольку вопрос чрезвычайно важный, остановимся на нем подробнее.