Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора

Может показаться, что первая глава третьей книги Торы, целиком посвященная порядку и особенностям храмовых жертвоприношений, лишена привычных нам увлекательных искрометных сюжетов и что она даже несколько скучновата. Однако следует иметь в виду, что глава Ваикра чрезвычайно важна, особенно в эти дни, когда вот-вот явится Машиах и во вновь отстроенном Храме мы снова будем радостно приносить кровавые и прочие жертвы. Поэтому каждая деталь, каждый нюанс жертвоприношений требует к себе пристального внимания, о чем нам неустанно напоминают мудрецы.

Капли крови полетели на жертвенник и занавес, но в этот момент рука у священника оторвалась!

Обратимся сегодня только к одному такому нюансу. В нашей главе неоднократно упоминается требование к священнику в процессе жертвоприношения окропить кровью жертвенник (Ваикра 1:5; 3:8, 13) и кропить перед занавесом святилища (4:6, 17).

Представим себе механизм этого важного действия: священник взмахивает рукой, и брызги крови жертвенного животного летят на жертвенник и занавес. Но для этого у священника должна быть рука, чтобы он мог ей взмахнуть! Именно поэтому среди строгих требований, предъявляемых к священнику в Ваикра 21:18–21 (подробнее мы на них остановимся в другой раз), есть условие, чтобы он не был инвалидом. В том числе у него должна быть рука, которой он может взмахнуть. И лишь тогда он может приступить к процессу жертвоприношения, и последнее будет признано угодным Богу.

Однако даже если священник не инвалид, может возникнуть следующий случай[702]: предположим, физическое состояние священника соответствует всем требованиям, он осуществляет жертвоприношение и взмахнул рукой, начиная окропление. Капли крови полетели на жертвенник и занавес, но в этот момент рука у священника оторвалась! В связи с этим возможным инцидентом р. Ирмейя задал вопрос р. Зера: ведь капли крови еще в полете, а рука уже оторвалась. Т. е. он стал инвалидом до того, как окропление завершилось. Значит, требования к состоянию священника нарушены, и окропление считается несостоявшимся? Или предполагается фиксация надлежащего состояния священника только до начала процесса, а в ходе его уже неважно, оторвалась рука или нет, раз кровь попала на нужное место? Мудрецы приняли решение в пользу последнего случая: т. е. если рука у священника оторвется, а кровь еще не попала на жертвенник или занавес, то жертва, увы, не будет считаться действительной. Если же кровь уже долетела до места назначения, то даже если рука у священника оторвалась, то ничего страшного – жертва Богом принята.

И это только один из многочисленных важнейших моментов, которые требуют к себе тщательного внимания, а значит, и тщательного изучения нашей главы.

Цав

◾ О штанах первосвященника

В главе Цав речь идет о жертвоприношениях, которые должны совершать надлежащим образом одетые священники. Сейчас мы коснемся самого важного элемента одежды священника. В Ваикра 6:10 есть волнующая и несколько загадочная фраза: «…Пусть священник… оденется в свою одежду льняную и наденет свои льняные штаны (исподнее, подштанники) на тело (букв. на “его плоть”)».

О льняных штанах, которые должны надеть для совершения жертвоприношений священники, говорится и в других местах (Шмот 28:42–43, Ваикра 16:32). Специальное упоминание о штанах, возможно, свидетельствует о том, что в обычное время священники штаны под платьем не носили, и только в данном случае надевали их «для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней» (Шмот 28:42). Мало того, Моше тоже штаны не носил, поскольку в Ваикра 20:26 содержится предостережение Бога: «И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя» (Шмот 20:26). Да и вообще никто не носил. Иначе говоря, штаны первосвященники в ходе служения надевали для приличия, и срамота жестко наказывалась: «И да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания или приступать к жертвеннику для служения в святилище, чтобы им не навести [на себя] греха и не умереть» (Шмот 28:43).

В самом деле, когда первосвященник по ступенькам поднимался вверх к алтарю для принесения жертвы (Ваикра 9:22, Йехиезкель 43:17), его гениталии открывались бы Богу и людям, что умаляло бы торжественность момента. Именно поэтому в Шмот 20:26 подниматься к алтарю без штанов было категорически запрещено. Историки предлагают еще одно объяснение: в ряде языческих практик древнего Ближнего Востока жрецы совершали культовые церемонии обнаженными: считалось что сексуальная энергия приблизит к божеству или магически повлияет на милость богов. Запрет Торы на служение без штанов исключает такую практику.