Неуловимая реальность. Сто лет русско-израильской литературы (1920–2020)

В сегодняшних дискуссиях о проблеме насилия и жертвы можно выделить две тенденции, идущие друг навстречу другу и берущие начало в теориях насилия французских философов Эммануэля Левинаса и Жака Деррида [Деррида 2000]. С одной стороны, это стирание границы между палачом и жертвой, и с другой стороны – стирание границы между насилием и ненасилием. Как сама проблема, так и тенденции ее решения вызывают немало вопросов и никого не оставляют равнодушным. При переходе от философского дискурса к культурно-антропологическому и, далее, к политическому проблема эта обостряется еще больше. Так, например, итальянский философ и культуролог Джорджо Агамбен, опираясь на рассуждения пережившего Холокост писателя и эссеиста Примо Леви о «серой зоне» неразличимости виновности и невиновности в Освенциме, доходит до утверждения об обмене ролями между палачами и жертвами в концлагере (и далее – везде, поскольку современное государство, как тоталитарное, так и демократическое, видится ему как концлагерь) [Агамбен 2012: 20–33; 2011]. Американский социолог Рэндал Коллинз, исходя из теорий о межсубъективном, интерактивном, микросетевом происхождении форм поведения и мышления, приходит к концепции насилия как внесистемного, побочного явления ad hoc в комплексе ненасильственных эмоций, мотивов и взаимоотношений между членами небольшой группы [Collins 2008]. Эти разные, на первый взгляд, подходы объединяет представление о том, что интерактивный характер насилия превращает его в совместное действие, а жертв неизбежно делает его соучастниками; при этом само понятие соучастия, ключевое в этой связи, растягивается по всему смысловому спектру от формального аспекта до фактической смены ролей.

Однако сам Примо Леви пытается, хотя и безуспешно, предотвратить попытки превратить его идею серой зоны в принцип неразличимости палача и жертвы: «ставить знак равенства между убийцей и его жертвой – безнравственно; это извращенное эстетство или злой умысел <…> уравнивать обе роли значит начисто игнорировать нашу потребность в справедливости» [Леви 2010: 17]. Следующие за этим рассуждения Леви со всей убедительностью доказывают предельную эмпирическую конкретность насилия, однозначность распределения ролей в каждом конкретном случае, что делает вопрос о вине или виновности, столь важный для Агамбена, а также вопрос о мотивах, существенный для Коллинза, абсолютно избыточными. В то же время невозможно отрицать тот факт, что и в экстремальных ситуациях, и в будничной жизни всем нам приходится в той или иной мере играть попеременно роли жертв или тех, кто делает жертвами других. Избежать путаницы парадоксов и моральных проблем можно поставив вопрос об основной предпосылке современного дискурса о насилии, то есть о дихотомии палача и жертвы: насколько эффективным для понимания современной реальности и литературы (и насилия, в частности) является само жертвоцентристское мышление, сама виктимная парадигма?

Я попытаюсь ответить на этот вопрос, опираясь на теорию генеративной антропологии американского культуролога Эрика Ганса, в основе которой лежит переосмысление и критика концепций его учителя и друга, хорошо известного французского ученого Рене Жирара[11]. В качестве основного смыслообразующего элемента я буду рассматривать здесь «жест» насилия, который сам по себе, в его эмпирической данности, не может быть поставлен под сомнение, однако он будет осмыслен в той его гипотетической конфигурации, которая, согласно Гансу, единственно и служит источником означивания: в момент его остановки до того, как жертва становится жертвой. Реконструкция откладывания насилия на гипотетической сцене порождения знака, в соответствии с теорией Ганса, позволяет интерпретировать взаимоотношения между участниками этой сцены, не приписывая им априори те или иные роли, не возлагая на них вину, но и не снимая с них ответственности. Другими словами, такой анализ осуществляет проблематизацию виктимности и ее нарративов, переключая внимание на нарративы отложенного насилия и избегая, таким образом, этической или идеологической ангажированности.