Неуловимая реальность. Сто лет русско-израильской литературы (1920–2020)

Можно выделить несколько видов дополненной реальности, различающихся как технически, так и уровнем сложности, каковая сложность, в свою очередь, зависит от степени абстрактности, удаленности дополнения от самой реальности. Первый вид – удваивание – можно рассматривать как наиболее простой и распространенный. Его легко обнаружить во многих произведениях Рубиной, и он становится особенно важен в романе «Синдром Петрушки» (2010), главной мифологемой которого является создание магической куклы и куклы-двойника, а главной проблемой – подмена человека куклой. Главный герой, гениальный кукольник, создает куклу-двойника своей возлюбленной для их совместного шоу, и это едва не сводит женщину с ума. Кроме того, их новорожденный ребенок умирает от синдрома Ангельмана, известного как синдром Петрушки, и спасти их семью от бездетности может якобы только старинная кукла Петрушки, передававшаяся из поколения в поколение, а потом утерянная. Эта тема весьма стара, но все же для реализма-4 характерно особое ее использование: кукла служит не только удвоению и подражанию или сопротивлению человеку и его реальности, но и познанию реальности и коммуникации с ней, а также является магическим инструментом ее гармонизации и рационализации (в романе – инструментом восстановления фертильности, поддержания жизнеспособности семьи). Здесь дополнение к реальности, двойник – это своего рода открытие, ключ к переходу на новый уровень в игре, распознанный символ. «Живые» куклы, как «умные» вещи, составляют важную часть культурного «интернета вещей», в котором големы «четвертого поколения» стоят на службе культурной коммуникации. Личный луддистский бунт героини против этого, когда она пытается уничтожить своего двойника, приравнивается в романе к безумию.

Другой техникой дополненной реальности является идентификация или узнавание. В романе «Вот идет Мессия!» (1996) героиня, новая репатриантка из бывшего СССР, гуляя по улицам Иерусалима, узнает в случайных прохожих своих умерших родственников. Соединение собственной памяти с видимой реальностью, со знаками и образами города, наведение одного на другой важно для распознавания, познания новой культурной среды, точнее, для превращения ее в самообучающуюся и самоорганизующуюся живую систему, в которой культурные объекты воплощаются в объекты физические. Этот механизм приобретает иногда девиантную форму, когда, как в случае иерусалимского синдрома, люди видят на улицах Иерусалима мессий или узнают таковых в себе. В этом случае дополненная реальность грозит превратиться в безумие. Примером трансгрессивной дополненной реальности является и роман «Последний кабан из лесов Понтеведра» (1998). Пытаясь «одомашнить» и сделать более интеллигибельным собственное культурное существование, герои романа, работники дома культуры в пригороде Иерусалима, воображают себя и других героями исторических и личных драм, разворачивающихся при средневековом королевском дворе Испании. Это «дополнение» реальности кончается дополненным же, полуигровым рыцарским поединком, в результате которого погибает один из главных героев романа. Роль «умных вещей» выполняют в этом романе средневековые костюмы, декорации и куклы, служащие частью импровизированного ритуала. Роман обнажает заложенный в ритуале как таковом, а также в связанной с ним магии механизм «интернета вещей», позволяющий превратить вещи в компоненты живой гипергуманистической памяти и коммуникации. Будучи распознанными в качестве носителей культурной информации, вещи узнаются и в качестве реальных объектов. В конце романа герой лежит на «поле боя» с пробитой грудью, его кровоточащее тело материально и реально, оно не социальный или дискурсивный конструкт, но все же, благодаря включению в распознающую культурную сеть (игры в испанское Средневековье), это тело несет значительно больше информации, а герой реализуется в своем мифе, развертывает свое, в терминах Лосева, магическое имя как последнего убитого охотником кабана из лесов Понтеведра.