Невероятное

Интересны рассуждения автора книги «Жизнь после смерти». Он пишет: «…Очень нетрудно представить себя умершим, то есть вообразить тело свое в виде трупа, лежащего в гробу или даже зарытого в могилу. Но едва ли возможно для человека представить уничтожившейся свою жизнь, личность, свое сознательное «Я». Сколько бы человек ни делал усилий, это ему не удается, непременно он представляет при этом свое живое «Я» как бы притаившимся и наблюдающим за тем, как совершается и к чему приводит прекращение его жизни.

Он может говорить о собственном духовном уничтожении, но живо представить себе это уничтожение едва ли может. Это явление можно объяснить и как психологическую иллюзию, которая совсем не свидетельствует о действительной неуничтожаемости душевной жизни человека, и как отражение в сознании действительного свойства «внутреннего человека». То или другое объяснение зависит от понимания природы человека, но сам факт, что человек не может представить себе духовное уничтожение, несомненно служил и служит одной из опор веры в бессмертие».

Над приведенным отрывком из книги Н. Петрова стоит задуматься!

Что же касается книги Р. Моуди, то при всей ее занимательности никак не могу согласиться с мнением переводчика, что эта книга «…одно из тех великих откровений, которые даны людям двадцатого века». А вот то, что описанные наблюдения действительно помогают приоткрыть тайны глубинного мышления человека, находящегося в экстремальных, пограничных со смертью условиях, — безусловно, громадная заслуга доктора Моуди перед медициной и наукой нашего времени. И надо отдать должное автору за его слова, что он вовсе не питает иллюзий, будто доказал, что есть жизнь после смерти. В книге он приводит предположения фармакологов, физиологов, склонных выдвигать вполне реалистические, материалистические объяснения перечисленных явлений. Именно подробнейшее изложение мнений авторитетных представителей этих наук не оставляет никаких сомнений в исключительной добросовестности автора.

«То, что я предлагаю, — говорит Моуди, — сводится, по существу, к следующему: давайте, по крайней мере, оставим открытой возможность того, что предсмертный опыт представляет собой новое явление и мы должны найти новые пути для его объяснения и понимания».

Да, именно как новое открытие в опыте ПРЕДСМЕРТНОМ, а не ПОСЛЕСМЕРТНОМ и воспринимается мною интереснейшая книга Раймонда Моуди, как, вероятно, и большинством реалистично мыслящих читателей.

Но есть ли в таком случае другие возможности получения достоверных свидетельств о существовании какого-то бытия после настоящей, а не клинической смерти?

Вот один из аргументов в пользу доказательства бессмертия, приведенных в книге Н. Петрова: «Любознательность, присущая каждому нормальному человеку, не дает ему остановиться на какой-то ступени знания, влечет его все дальше и глубже, несмотря даже на постоянное умножение таинственного и непонятного. Благодаря этой любознательности процесс развития знания оказывается безостановочным и беспредельным». И далее: «Своим стремлением к бесконечному совершенствованию человек несомненно выражает потребность, предъявляет запрос на бесконечную жизнь». Как тут не вспомнить Тейяра де Шардена, писавшего, что жизнь после смерти есть стремление человеческой духовной природы к бесконечному. Правда, тот же Тейяр де Шарден себе противоречит: «По-видимому, задача доказать бытие души есть задача бессмысленная».

Вряд ли современники автора книги «Жизнь после смерти», доживи они до вышеприведенного высказывания, согласились бы с таким пессимистическим выводом о бессмысленности поисков доказательств бессмертия души.

Передо мной копия зачитанного до ветхости журнала «Спиритуалист» за 1906 г. Приведу выборочно его содержание: «Аскетические методы для развития в себе феноменов ясновидения», «Практические советы начинающим изучать спиритизм во всех его проявлениях», «Как у нас производятся записи музыкальных сообщений (потустороннего мира)», «Неисследованное, но существующее», «Медиумизм в крестьянской семье», «Методы к развитию духовного ясновидения», «Спиритическая фотография» (! — В. С.), «Религия с философской точки зрения и сопоставление учения христианской церкви с учением спиритизма».