Невидимый мир Ангелов. Чудесные явления Ангелов людям, участие Ангелов-Хранителей в жизни человека, явления и чудотворения святых Архангелов

Всеобщая уверенность о постоянном сопребывании Ангелов-Хранителей с охраняемыми, выражающаяся во всех многообразных рассуждениях отцов и учителей Церкви об этих небесных приставниках наших, видна в особенности из тех наименований, какими обозначаются у отцов их отношения к нашей жизни. Так, Василий Великий выражает уверенность о всегдашней, от начала до конца жизни, близости к нам Ангелов-Хранителей, когда именует их такими дето- водителями и пастырями, которые управляют нашей жизнью.

Св. Григорий Нисский в том же значении именует Ангелов-Хранителей всегдашними зрителями нашей жизни.

Св. Иларий, входя в соображения о постоянном сопребывании Ангелов с охраняемыми во всю жизнь, именует их свидетелями нашей воли, то есть наших расположений душевных, раскрывающихся во всей нашей деятельности от начала и до конца здешней жизни.

Подобные выражения встречаются часто у писателя III века — Оригена, у Климента Александрийского и Августина.

У Блаженного Августина есть молитвенные размышления, в которых благочестивый писатель, выражая благодарение Богу, между прочим, и за дарование Ангела-Хранителя, говорит: «Благодарю Тебя, Господи, за то, что даровал мне Ангела мирна, дабы он сопутствовал мне всегда, и быть стражем моим от рождения до конца моей жизни».

Допуская случаи удаления Ангела-Хранителя от человека, богомудрые учители считают виновником этого удаления самого человека, иногда же объясняют причину этого из премудрых намерений Промысла Божия.

1) Сам человек бывает виновником удаления от себя Ангела-Хранителя, когда, пренебрегая добрые и святые внушения, погрязает в нечистотах плотских или беспечно и необузданно предается страстям, подавляющим всякую добродетель. В таком случае Ангелу — духу чистому, любящему дорогое и святое, — остается сожалеть об угрожающей человеку погибели и только выжидать минуты его раскаяния, чтобы снова приблизиться к нему и иметь радость ополчиться окрест кающегося грешника (Лк. 15, 7-10).

2) Иногда Промысл Божий скрывает содействие ангельское от борющихся с искушениями, для того чтобы открывать мужам силы поприще деятельности напряженной и усиленной.

Чтобы видеть собственные свидетельства отцов о том и другом случае, обращаемся к их писаниям.

1) Василий Великий, рассуждая о греховной вине человека, удаляющей от него Ангела, и о печальных следствиях такого удаления, пишет: «Ополчится Ангел Господень окрест боящихся его: Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами».

После изъяснения пророческих слов Исаии: «отниму ограждение винограда», великий учитель замечает: «Поелику и каждый из нас имеет святого Ангела, ополчающего окрест боящихся Господа; то и каждый из нас может, по изобличению в грехах, сделаться повинным бедствию; такового перестает закрывать стена, то есть защита святых сил, которые, пока пребывают с человеком, соблюдают непреоборимыми охраняемых ими. Всякая же душа, оставшаяся без этой защиты, предоставляется на разграбление врагам, то есть супротивным деятелям, и на попрание тому, кто хвалится и говорит: «прошед вселенную, се есмь» (Иов 1, 7). Ибо не огражденные, словом и ангельскою силою преданы, бывают неразумному движению»9.

Подобные мысли выражаются у Феодорита в толковании на Книгу Бытия, у Анастасии Синаита и у многих позднейших.

2) Св. Амвросий, имея в виду случающееся как бы удаление Ангелов-Хранителей от борющихся с врагами спасения, говорит: «Зачем же вдали стоят (как сказано в 37-м псалме стихе 12-м) те, которые на то и поставлены, чтобы оказывать помощь? Да они и не отошли далеко; только палимый искушениями полагает, что далеко от него те, которых желал бы он видеть ближе. Но тогда как он считает себя оставленным ими, они нетерпеливо ждут того мановения, которым Владыка укажет им выступить в помощь. Владыка же, чем блистательнейшую для Своего борца предвидит победу, тем продолжительнейшее время предоставляет ему борение».

Иоанн Златоуст, исходя из евангельского повествования о борьбе с искусителем, выдержанной самим Подвигоположником нашим Иисусом Христом, предполагает нечто подобное и в нашей жизни. Именно в изъяснение слов Евангелиста: «и се Ангели приступиша и служаху Ему» (Мф. 4, 11), говорит: «Доколе продолжалась брань, Христос не попускал являться Ангелам, дабы сим не отогнать того, которого надлежало уловить. Но когда изобличил его во всем и заставил бежать, тогда явились и Ангелы. Познай отселе, что и тебя после побед над диаволом примут с рукоплесканием Ангелы. И будут ограждать во всех случаях».

Раскрыта эта мысль в другом толковании св. Иоанна Златоуста следующим образом: