Невидимый заговор против человечества

Другие видят в масонстве двойственный общественный взгляд на религию. Журналист Стилл, долгое время изучавший масонские общества, писал в 1990 г.: “Каждый аспект масонства, кажется, имеет положительную и отрицательную стороны, жесткую интерпретацию и мягкую интерпретацию. Те, кто желает найти христианскую интерпретацию в его символах, могут найти вполне удовлетворительные оправдания масонству. Те, кто желает показать, что масонство действительно является формой деизма, созданной для всех религий и верований, может легко сделать это”[945].

Английский историк Неста Вебстер, автор и исследователь раннего масонства, подтвердила это, написав в 1924 г.: “Правда состоит в том, что масонство в исконном смысле является обычной системой, объединяющей людей вокруг конкретной цели, так как очевидно, что аллегории и символы, подобно “Х” и “У” в алгебре, можно интерпретировать сотнями различных способов”[946].

Но даже сами масонские авторы показывают, что Орден имеет метафизические мысли, скорее он даже излишне склонен к божественному пониманию действительности. “Свободный от вероучений и сектантства адепт масонства становится властелином всех верований, — писал Мэнли Холл. — Масонство… — не вероучение или доктрина, а универсальное выражение божественной мудрости… проявляющее себя посредством секретной иерархии иллюминированного сознания”[947].

Менли Холл считал масонство международным университетом, в котором преподают либеральные искусства и науки души всем, кто прислушивается к его словам. Он говорил, что традиции сотен религий и знания тысячи веков породили масонскую философию.

Исследователь масонства Вилмшурст утверждал, что масонство “это система религиозной философии, которая дает нам понимание доктрины вселенной и нашего места в ней”[948].

Написанное Вилмшурстом в 1920–х годах и сейчас звучит очень современно. Он писал тогда о “положительной энергии”[949], перевоплощении или возрождении духа, а также об “ауре” человека, при помощи которой он объяснял многоцветие одеяния библейского Иосифа[950]. Он пошел еще дальше, заявляя, что “…также, как и в нашей организации ремесленников есть более высокие собрания и советы, так и в могущественной системе всемирной структуры есть степени высшей жизни, иерархия земных существ, действующих и руководящих, которые существуют вне нашего кругозора”[951].

Распределив, таким образом, все элементы системы, Вилмшурст заявлял, что “тайны” масонства связаны с самоанализом человеческой души, но “поскольку это выходит за рамки рассматриваемого предмета, нецелесообразно здесь говорить больше”[952]. Очевидно, что не все масонские тайны являются публично доступными, несмотря на богатство опубликованного материала.

Можно легко понять, почему исследователи масонства, такие как Стилл, Эпперсон, Вебстер и другие видели в нем коварное стремление ниспровергнуть христианство. Стилл заявлял, что масонские обряды посвящения “способствовали постепенной и мягкой перестройке религиозных верований человека. Таким образом, христианин был обречен медленно становиться деистом, не верящим ни в какое сверхъестественное божественное начало в земных человеческих делах. Деист становится атеистом, а атеист — сатанис- том”[953].

С другой стороны, журналист Стилл воздерживался от утверждений, что масоны — сатанисты. Он заявлял, что бог масонства — фактически Люцифер и объяснял, что различие в том, что “люциферианцы думают, что они делают добро, в то время как сатанисты знают, что они олицетворяют зло”[954].

Ральф Эпперсон согласен с такой люциферианской интерпретацией, написав: “Поэтому внутренняя тайна масонского ордена состоит в том, что Люцифер является их секретным богом”. Он цитирует масона Пайка, писавшего: “Вы можете повторять это масонам 32–й, 31–й и 30–й степени посвящения, что масонская религия должна всеми нами, посвященными в высшие степени, поддерживать в чистоте люциферианскую доктрину” [955].

Автор Вилмшурст объяснял с типичной масонской туманностью: “Для ясности утверждаю, что христианская и масонская доктрина сходны в своих намерениях, хотя и различаются в методах. Одна утверждает свою доктрину через Крест, а другая через Люцифера. Они идут своими дорогами, однако эти два пути — всего лишь один путь”[956].

Эта вера в двух разных, но равных богов обеспечивает существенную поддержку тем, кто объединяет масонство с катарами Франции, а ранее с гностиками, которых беспощадно истребляла католическая церковь. Обе эти секты были известны как дуалисты, те, кто верят в равную власть доброго начала и злого, светлого и темного.