New World, Inc.

Но так было не всегда. На самом деле пилигримы не играли такой центральной роли в повествовании об основании Америки до тех пор, пока не прошло около двухсот лет после первого Дня благодарения, когда выжившие в первый год пилигримы решили "радоваться вместе", используя "большой запас диких индеек" и пять оленей, принесенных индейцами, которые были приглашены присоединиться к большому пиру. Только потом, в начале девятнадцатого века, их история была взята на вооружение, вычищена от пыли и пересказана как квинтэссенция мифа о сотворении Америки, басня о моральной чистоте и национальной доброте. Коммерческие аспекты преуменьшались или подавлялись, и в результате этот ключевой аспект национального характера страны был в значительной степени стерт с лица земли, подобно тому как Елизавета I пыталась вычеркнуть символ Испании с карты Англии.

Одним из первых, кто стал отстаивать идеалы пилигримов как американцев, был Дэниел Уэбстер, некогда почитаемый, но ныне в значительной степени забытый американский государственный деятель. 22 декабря 1820 года он выступил с речью в День праотцев в Плимуте, штат Массачусетс, который был учрежден в 1769 году в память о высадке там корабля "Мэйфлауэр". (Уэбстер, известный как оратор, провозгласил важность достижения пилигримов. Мы стоим "на месте, где разыгралась первая сцена нашей истории", - заявил он. Место, где пилигримы претерпели "страдания" и прошли через великие "труды". Движимые своими "принципами гражданской и религиозной свободы", - провозгласил Уэбстер, - они преодолели трудности и жили "в условиях сравнительного равенства".

Уэбстер ссылался на эту историю не из академического интереса, а во имя более важного дела и гораздо более насущной цели. Теперь, предупреждал Уэбстер, героические достижения пилигримов подрываются глубоко расколотым социальным институтом, который укоренил неравенство и грозил разорвать Соединенные Штаты на части: рабством. Он обрушился на "христианские штаты" - имея в виду южные штаты, в том числе Виргинию, где находилась колония Джеймстаун, - где практика рабства свидетельствовала о том, что они не испытывают "никаких чувств гуманности или справедливости". Уэбстер призвал жителей Новой Англии, как наследников ценностей пилигримов, "искоренить и уничтожить" работорговлю. "Не подобает, - заключил он, - чтобы земля пилигримов больше несла позор" рабства.

Выступление Уэбстера ознаменовало начало так называемого "века пилигримов", в течение которого повествование о пилигримах утвердилось в качестве истории основания Америки. Всего несколько лет спустя, в 1831 году, американцы приняли песню "Америка", известную школьникам как "My Country 'Tis of Thee", в качестве неофициального, фактического гимна нации:

Моя страна, она из Теи.

Сладкая страна свободы.

О тебе я пою;

Земля, где погибли мои отцы,

Страна гордости пилигримов,

Со всех горных склонов

Пусть звенит свобода.

Многие американцы (да и многие англичане), возможно, не догадываются, что эта песня о гордой независимой нации была написана на мотив "Боже, храни короля", национального гимна Англии, которая уже отменила работорговлю.* Многие американцы также не понимают, что текст песни подразумевает предпочтение пилигримов перед пуританами, которые в 1628 году основали в конечном итоге гораздо более сильную и успешную колонию Массачусетс Бэй. Это предпочтение отражало точку зрения северян XIX века - среди них был и уроженец Нью-Гэмпшира Уэбстер, - которые стали доминировать после сокрушительной победы Севера над Югом в Гражданской войне, расколовшей страну на части в 1861-1865 годах. Они видели себя в традициях пилигримов и презирали то, что, по их мнению, было коррупцией и терпимостью пуританского руководства. Хотя пилигримы выступали за радикальный шаг - полное отделение от официальной церкви, что было слишком далеко для пуритан, - в социальном плане они считались более умеренными и основными: скромные граждане, которые ценили тяжелый труд, терпимо относились к разнообразию, создавали демократические институты и посвящали себя семье и обществу.

Такое представление о пилигримах получило значительную поддержку со стороны выдающегося иностранного наблюдателя Алексиса де Токвиля, французского аристократа, совершившего знаменитую поездку по Америке в 1831 году. Он страстно прославлял историю основания Америки, но во многих отношениях совершенно исказил ее. "Основание Новой Англии представляет собой необычное зрелище", - писал он в книге "Демократия в Америке", опубликованной в 1835 году. "Все в нем было необычно и оригинально". Он охарактеризовал колонию Джеймстаун как основанную на "пагубной идее", что "золотые и серебряные рудники составляют богатство наций", и назвал ее основателей "искателями золота", которыми двигала "отнюдь не благородная мысль".