Николай Чудотворец

Могли ли «специалисты» из Бари оставить в Мирах часть мощей? В спешке и при сопротивлении — могли. Так считают многие исследователи. И это, по мнению известного итальянского историка, книговеда, специалиста в сфере истории Церкви, не так давно ушедшего из жизни Никколо Дель Ре, вполне допустимо. «Можно предположить, — писал он, — кое-что могло остаться в древней гробнице в Мирах после поспешной и решительной кражи моряков из Бари».

Это сохраняет право венецианцам аргументировать подлинность своей части мощей святителя Николая. Но об этом позднее.

Во всяком случае, Никифор легко оправдывает поступок своих земляков — барийцев, которые, по его мнению, «отнимают самую святую добычу не так, как они отнимают ее у врага, а как если бы они взяли ее из сокровищницы Господа».

Вывод прост и элегантен, но и по-своему циничен…

Однако время показало, что барийцы не только «грабили», но и реально спасали останки святителя от возможного поругания. Что, правда, не отнимает у жителей Мир Ликийских права на свой аргумент: они могли бы сами спрятать мощи святителя Николая так, что их бы не нашли сельджуки или завоеватели Османской империи. Просто не успели этого сделать.

Но нашли бы их позднее потомки? Ответ лишь один — на все воля Божья.

А барийская экспедиция эти останки сохранила.

Теперь претензии предъявляют и турецкие заинтересованные лица. Не только ученые, но и политики и деятели туристического бизнеса. Их аргументы не мудреные. Во-первых, барийцы забирали мощи святителя Николая в тот момент, когда на ликийской земле уже хозяйничали представители османской цивилизации. То есть забирали они их не у греков-христиан, не у византийцев, а у турок-мусульман. Потому — отдайте назад. Во-вторых, барийцы, скорее всего, забрали не те мощи. Настоящие же — частично находятся в Турции (например, в Археологическом музее Анталии), либо еще лежат в земле, под спудом. И турецкие археологи всего в двух шагах от их нахождения и раскрытия тысячелетней тайны.

Обе хроники 1088–1089 годов (Никифора и Иоанна), а также еще две другие (русская и французская), созданные в последующие несколько лет, повествуют, что в Мирах было некое турецкое правление (которого барийцы очень опасались). В той или иной форме Миры Ликийские уже тогда находились под турецким владычеством. Получается, что не греки-византийцы правили городом и, следовательно, не у них отбирали мощи. По этому поводу итальянский исследователь о. Джерардо Чоффари в одном из своих трудов пишет: «В 1087 году Св. Николай не был украден у византийцев, так как Ликия во второй половине XI века уже не находилась под военным контролем византийцев. Он не был украден и у турок, потому что они в этой зоне передвигались свободно, но еще не присоединили эту территорию к своей империи». Какой вывод из этого можно сделать? Бариец о. Джерардо, естественно, резюмирует: «То, что барийцы не имели намерения красть, показывает тот факт, что, несмотря на свою вооруженность, они начали переговоры с монахами и выразили готовность заплатить. То есть существовал какой-то серьезный религиозный и политический мотив, который подталкивал их к этому».

Но вернемся к повествованию о перенесении мощей.

Архидиакон Иоанн, описавший события в 1088 году в документе под названием Translatio S. Nicolai, то есть год или даже менее спустя после прибытия мощей святителя Николая в Бари, радостно сообщал: «Многие государи и многие влиятельные люди пытались со всей решимостью извлечь его тело из гробницы, в которой он был похоронен, перевезти его в другое место, но тщетно».

Ему же принадлежит авторство эпизода, как будто бы случившегося с барийцами еще до изъятия мощей (потом этот эпизод повторит Иерусалимская легенда, написанная на французском языке). По его словам, они, подплыв к Мирам, отправили на берег разведчика-«паломника», который сообщил, что возле базилики святителя Николая находится много иноверцев. Как пишет о. Джерардо Чоффари в своей статье «У кого был похищен святой Николай?», «в действительности умер правитель города, именно по этой причине все собрались — на похороны. Узнав об этом, барийцы подняли паруса и сразу направили свои корабли к Антиохии». Таким образом, мы узнаем, что отряд из Бари был в Мирах Ликийских дважды! До продажи зерна в Антиохии — не похитив святые останки, и уже после этого — сумев это сделать.

Именно Архидиакон Иоанн приводит слова, как будто бы сказанные святителем Николаем, — формулу неделимости мощей. Формулу, которая должна была утверждать, что они находятся только и только в Бари: «Я не позволяю даже самой маленькой частице отделяться от других моих останков». И когда выяснилось, что даже уже на борту барийского судна пять моряков-барийцев пытались похитить мелкие частицы мощей святителя, то тут же появилась еще более крепкая фраза: «Исповедник Бога лично не хочет, чтобы его мощи каким-либо образом были разделены».

Вот так…

А мы продолжим рассказ из русского «Слова о перенесении мощей», датируемого тем же XI столетием. Итак, святые останки приплыли в Бари.