Нил и египетская цивилизация

Каким же был процесс творения, к которому прибег Атум? Согласно «физическому» толкованию, боги эннеады (или все боги в целом) являлись телесной эволюцией Атума. Боги – «члены» Демиурга, «совокупность бытия и живых существ в его теле»[313]. Иногда объяснение более точно: «Эннеада – это зубы, губы, вены, руки Атума» (из текста Шабаки, процитированного ниже). Это напоминает одно из чисто материальных порождений богов в народных преданиях. Но не следует обманываться. Боги также и нематериальные существа. В Книге мертвых, глава XVII, мы читаем: «Из всех своих имен Ра создал полный цикл богов. Глосса: «Что это? Ра сотворил свои члены, ставшие богами… Он – бог с великим Именем». В подтверждение этого текст Шабаки говорит: «Эннеада – это также зубы и губы этих Уст, что произносят имена всех вещей».

Следовательно, сотворение свершилось, когда уста Демиурга произнесли имена всего сущего. Я уже говорил о чрезвычайной важности имени, которое дарует форму тому, что прежде только мыслилось, и овеществляет его, давая видимый облик посредством письма и слышимый при помощи речи. До Сотворения «Бога не существовало; не было известно ни одно имя». Если в этот начальный момент Демиург был все еще неизвестен, неопределен, то это оттого, что «не было матери для него, которая могла бы дать ему имя, не было отца для него, который мог бы произнести его». Следовательно, ничто не существовало, до тех пор не было названо[314]. В папирусе Несмина Демиург возвещает: «Я создал все формы при помощи того, что произнесли мои уста, в то время, когда не было ни неба, ни земли» – это то сотворение Словом, отголоски чего мы слышим в Книге Бытия, Евангелии от Иоанна и т. д.

Божественное Слово было созидательным не только в начале Вселенной. Оно продолжало оказывать воздействие на богов, людей и вещи; мировая жизнь постоянно питалась пищей[315] посредством непрекращающегося процесса творения, действующей силой которого было Слово. Изложение этой теории можно было увидеть на каменной плите, теперь выветрившейся, на которой эфиопский царь Шабака, как и вся его семья, глубоко почитавший древнюю религиозную традицию, велел выгравировать «список книги, написанной Предками, изъеденной червями и непригодной для чтения от начала до конца». Этот древний документ был позаимствован жрецами Мемфиса, сделавшими творцом богов и мира не Атума, а Птаха, местного бога Белых Стен. Однако, за исключением чести, оказанной Птаху, что объясняется расположением памятника в Мемфисе, весь текст следует гелиопольскому преданию.

Текст объясняет работу созидательной мысли, постоянно оживляющей мир. Использованная лексика очень конкретна, это свойственно египтянам, чье письмо, как и ум, чрезвычайно реалистично и плохо справляется с передачей абстрактных понятий. Понятие «мысль» выражено словом «сердце», а «слово» толкуется как «язык». Вдобавок функция сердца персонифицированы богом мудрости, Тотом, а слова – богом осуществления Гором. Теперь, после разъяснения основных положений, теории мемфисских жрецов будут более понятны.

«Демиург, что сотворил всех богов и их Ка в этом сердце и в этом языке. Тот проявился в Сердце, Гор в Языке… Он [Птах] властвует над всяким и над каждыми устами, над богами, людьми, животными, рептилиями, что живут его мыслями и его волей…

Когда глаза видят, уши слышат, нос дышит – все это благодаря Сердцу. Благодаря Сердцу исходит мысль, ощущение, Язык же повторяет [выражает] мысли Сердца… Вот что порождает всех богов, Атума с его Эннеадой; каждое божественное высказывание проявляется в мысли Сердца и речи Языка.

Вот что творит жизненные силы [kau] и умиротворяет (?) пагубные силы (?), сотворяя речью пищу и приношения; создавая то, что любимо и что ненавидимо [богом, то есть добро и зло], даруя жизнь справедливому и смерть несправедливому.

Вот что создает труд [ka-t] и искусство [iaut], выполняемые руками. Ноги ходят, конечности движутся, когда Язык произносит слова, выражая мысли Сердца».

Теория эта любопытна, во-первых, потому, что анализирует процесс восприятия, который 1) возбуждает мышление; 2) превращает волю в действие, волю, проявляющуюся через речь, повеление, размышление и т. д. Теория интересна и потому, что в одно и то же время касается власти богов и царей и средств ее выражения, то есть вербальных повелений. Мы понимаем, почему устный или письменный приказ фараона называется «произнесением слов» (uzu medu). Мы видим, что для древних египтян повеление царя эквивалентно акту творения, подобному действию Демиурга. Вот почему царский приказ персонифицирован Ка, духом народа.

О других вариантах осуществления этого тезиса мы поговорим позднее. Язык оперирует во всех областях жизни. Мы увидим, что он творит приношения погребального культа (pert kheru) и заставляет богов и умерших «выходить на голос», то есть вызывать их.