Нил Сорский и традиции русского монашества

По напряженности своей духовной жизни скит — это высшая ступень монастырского устройства. Поэтому почти всегда это маленький монастырь, жизнь в котором подходит лишь немногим. Нил Сорский это понимал и не был сторонником реформы всех русских монастырей на скитской основе. Сравнение устройства, устава, а самое главное — внутренней духовной жизни Нило–Сорской пустыни со скитами Египта, Палестины, Афона позволяет сделать вывод, что Нилу Сорскому удалось создать на русской почве монастырь, соответствующий уставным традициям, особенностям духовной жизни древнего скитского жительства. Однако у преподобного Нила был и русский предшественник — преподобный Евфросин Псковский, который при устроении своей обители применил Скитский устав. Хорошее знание традиций (древней святоотеческой и современной русской) благодаря собственному опыту паломничества, постоянному изучению древних житий (в их наиболее верных списках), патериков, твердая воля старца Нила стремиться к достижению «равности святым отцам» — все это проявилось в том, как был устроен Нило–Сорский скит.

Изучение символики посвящения престолов в храмах Ниловой пустыни позволило лучше понять мировоззрение и характерные черты личности старца Нила. Посвящение главного храма и самого Нилова скита празднику Сретения Господня, богословие которого сосредоточено на догмате о Боговоплощении, представляется не случайным в обстановке борьбы с ересью, как не случаен и подбор житий в рукописных сборниках Нила Сорского.

В преданиях монахов Нило–Сорского скита старец Нил сравнивался со знаменитым теоретиком отшельничества и борцом с еретиками —преподобным Ефремом Сириным. Об этом свидетельствует и посвящение второго (после Сретенского) храма Ниловой пустыни. Сравнение творений старца Нила с сочинениями Ефрема Сирина позволяет увидеть сходные черты их личности: глубокое сознание обоими авторами своего недостоинства, постоянное покаянное чувство, горячее желание помочь всем спастись, твердость в защите своей веры и хранении заповедей святых отцов.

Нил Сорский оставил редкое даже в среде монашеста завещание: бросить свое тело в лесу на съедение зверям и птицам. Оно не было исполнено, и почитание старца Нила как преподобного началось задолго до официальной канонизации. В ходе изучения новых документов по истории Нилова скита удалось уточнить время местной канонизации Нила Сорского и датировать ее концом 50–х гг. XVII в.

Русские книжники высоко оценили труды Нила Сорского как просветителя монашества, основателя первого самостоятельного русского скита. Скит Нила Сорского был известен и почитаем в XVI–XVII вв., о чем также свидетельствуют сохранившиеся документы Нилова скита.

В монографии затронуты только некоторые вопросы, связанные с творчеством и жизнью Нила Сорского. Однако надеемся, что данное исследование позволило углубить наше представление о монастырской культуре Средневековой Руси.

Источники

I. Неопубликованные

1. Аввы Дорофея поучения и послания (РНБ. Кир. — Бел. № 129/254, 1645 г.). Патриотический сборник из библиотеки Нило–Сорского скита; содержит вкладную запись писца–монаха Козмы Колмогорца (Л. 23–49).

2. Агиографический сборник (РНБ. Кир. — Бел. № 23/262, 1508— 1509 гг.). Копия Гурия Тушина, сделанная со сборника житий, написанного Нилом Сорским. Поскольку этот сборник — самая полная из сохранившихся копий сборников Нила Сорского, ее оглавление приведем полностью. Сборник включает жития святых с сентября по январь:

«Житие Симиона Столпника» (Л. 7–19)

«Житие преподобного Харитона» (Л. 20–33)

«Житие преподобного Кириака» (Л. 34 — 44 об.)

«Житие великаго Иоаникиа» (Л. 46–88)

«Мучение святого Иуара» (Л. 89 — 106 об.)

«Житие великаго Илариона» (Л. 107 — 158 об.)

«Житие Феодора Студского» (Л. 160 — 228 об.)

«Житие Иоана Безмолвника» (Л. 230–247)

«Житие Иоана Дамаскина» (Л. 249 — 275 об.)

«Житие святого Савы Священного» (Л. 277–367)

«Иже в святых великого Василиа на Рождество Христово беседа» (Л. 369 — 382 об.)

«Житие святого Феодосия»· (Л. 383 — 447 об.)

«Житие Павла Фивейского» (в оглавлении пропущено; Л. 448 — 454 об.)

«Житие великаго Антониа» (Л. 455 — 518 об.)

«Житие великаго Евфимия» (Л. 519 — 571 об.)

«Житие преподобного отца нашего и исповедника Николы Студского» (Л. 573–595)

В сборнике после оглавления следует запись, сделанная Гурием Тушиным, что сборник написан с книги старца Нила, далее предисловие Нила Сорского к собственному сборнику, скопированное Гурием Тушиным, тексты житий и «мучений».

3. Агиографический сборник (РНБ. Кир. — Бел. № 141/1218,1509 г.). Копия Гурия Тушина со сборника Нила Сорского. В сборнике оглавление и пояснительная запись Гурия Тушина (Л. 1), предисловие Нила Сорского к сборнику житий (Л. 1 об. — 2 об.), скопированное старцем Гурием, запись старца Гурия о том, что книга написана им в 1509 г. в монастыре Кирилла Белозерского (Л. 562). Сборник включает жития и «мучения» с января по июнь (оглавление также приводится полностью):

«Повесть Амониа о убиении святых отець в Синаи, и в Райфу» (Л. 3–25 об.)

«Житие преподобнаго Мартиниана» (Л. 26–46)