Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Однако необходимо отдавать себе отчет в следствиях этого радикального решения и в его цене. Человек, убежденный в отсутствии свободы выбора, не отвечает за свои поступки. Если я не в состоянии принимать решений на основе собственной воли, если мои поступки заранее определены законами природы, получается, что я за них не ответственен! Никакой суд не имеет права судить человека, все дела которого определяются не им, а законами природы, – роботов не судят. Понятно, что сам Альберт Эйнштейн, пока был жив, в своем поведении проявлял ответственность, следующую из свободы выбора, из возможности принимать решения согласно собственному желанию. Так, когда возникла угроза того, что нацистская Германия создаст атомную бомбу, теоретическое неверие Эйнштейна в свободу выбора не помешало ему в 1939 году обратиться к президенту Рузвельту с предложением начать создание атомной бомбы в Америке. В детерминистическом мире, в который верил Эйнштейн, не имеет смысла никакое действие, включая обращение к президенту Соединенных Штатов.

Что же касается религии, здесь свобода выбора есть вопрос веры . Позиция иудаизма по этому вопросу ясна: свобода выбора есть одна из основ нашей веры, и она прочно укоренена в сознании каждого верующего еврея. Принцип свободы выбора – это непременное условие существования системы еврейской этики. Вот что пишет Рамбам: «Если бы человек в своих поступках был вынужден – аннулировались бы заповеди Торы и ее запреты, и все это было бы полной ложью, поскольку человек не был бы способен выбирать, как ему поступить. Также неизбежной стала бы отмена учения и приобретения опыта, а также изучения любого ремесла. Все это стало бы никчемным и бессмысленным …» («Шмона праким», глава 8). И далее, в этой же главе: «Однако истина, не вызывающая сомнений, состоит в том, что все поступки человека переданы во власть ему самому: если он захочет, то совершит их, а если не захочет, то не совершит… (Тора) говорит: “Смотри, Я поставил перед тобою сегодня жизнь и благо, благословение и проклятие, и выбери жизнь”». В Вавилонском Талмуде (Брахот, 33б) рабби Ханина постулирует: «Все в руках Небес – кроме трепета перед Небесами». Это означает, что человеку дарована возможность выбора: служить Б-гу или же не делать этого. Лишившись основы в виде идеи свободы выбора, иудаизм превратился бы в собрание преданий, не имеющих никакой нормативной силы .

Мидраш рассказывает, что сотворение человека явилось своего рода переворотом. Именно для человека был сотворен весь мир, и при этом идея его собственного появления была встречена неоднозначно:

...

В час, когда Святой, благословен Он, решил сотворить Первого человека, Милосердие сказало: Пусть будет сотворен, – а Истина сказала: Пусть не будет сотворен. (Тогда Б-г) взял Истину и сбросил ее на землю. Сказали ангелы служения Б-гу: Почему Ты неуважительно отнесся к словам истины? И пока ангелы служения спорили друг с другом, Б-г сотворил человека ( Берешит Рабба , 8).

В чем же суть противодействия идее сотворения человека? Весь мир, кроме человека, действует в полной гармонии с желанием Творца. В мироздании есть лишь один уголок, где нет необходимости поступать непременно в согласии с волей Творца, который свободен в своем выборе . Это исключение – человек, обладающий свободой выбора. И вот Высшая воля намеревается внести в мир новый фактор, способный нарушить гармонию и испортить картину взаимного соответствия всего, что есть в мире. Именно это и вызвало противодействие идее сотворения человека.

Ангелы представляли себе мир как нечто совершенное, и вмешательство человека могло только испортить. Однако намерения Высшего Провидения были иными: оно видело в Творении создание, требующее продвижения к совершенству, согласно сказанному в Писании: «…То, что сотворил Б-г, чтобы делать (что-то еще)». А единственным творением, способным усовершенствовать мир, был человек. (Не совершенство, но усовершенствование – согласно раввину Куку.)

...