Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

В этой главе мы резюмировали секулярный подход к познанию мира. Со светской точки зрения тот факт, что мы познаем мир, есть загадка. Для секулярного мыслителя познание мира вообще и познание законов природы в частности – это тайна и загадка. Карл Поппер, исчерпавший до дна возможности секулярного подхода – исследования мира, не признающего присутствия в нем Б-га, – писал: «Явление человеческого знания – это, без сомнения, величайшее чудо в нашей Вселенной» [35] . Альберт Эйнштейн выразился сходным образом: «Вечная тайна мира – это способность понять его… То, что мир доступен для понимания, – это чудо» [36] .

Интересно, что наука и ее достижения рассматриваются приверженцами секулярности как оплот секулярного подхода. Ирония состоит в том, что последовательный философский анализ приводит к заключению, что в рамках секулярной мысли науки вообще не может существовать, что наука – это чудо, не имеющее никакого рационального объяснения. Это – еще одна дыра в системе секулярной мысли.

3. Характер научных открытий

Предыдущую главу мы начали с рассказа о младенце, который родился так же, как всякий другой, но, когда повзрослел, принес человечеству новое знание, не следующее ни из чего, что было до него. Альберт учился в школе и в университете и среди прочего приобрел обширные знания в области математики и физики. В течение одиннадцати лет, с 1905 по 1916 год, Альберт Эйнштейн опубликовал статьи, изменившие лицо современной физики. Они привели в мир новое содержание, новые понятия и идеи – новое знание, которого не было ни в книгах, по которым Альберт изучал физику и математику, ни в лекциях, которые он слушал в университете. Это было совершенно новое знание , не существовавшее ранее ни в одной системе человеческого знания и не выводимое логически ни из чего, что было известно до него.

С секулярной точки зрения, исходящей из того, что природа – и человек внутри нее, вместе с неодушевленным, растительным и животным мирами, – это все, что есть в мире, возникает проблема: откуда берется новое знание? Если все, что есть в мире, – это человек и природа, разумно было бы думать, что человек получает новое знание о природе и ее законах из природы , с помощью экспериментов и наблюдений. Однако в предыдущих главах мы увидели, что уже в XVIII веке Дэвид Юм доказал, что из наблюдений и экспериментов вывести научную теорию невозможно. Поэтому последовательный секулярный подход ведет к заключению, что новую научную теорию можно получить только чудом! Об этом свидетельствуют и Альберт Эйнштейн, и Карл Поппер (их слова приведены в конце предыдущей главе). И для Иммануила Канта это тоже было загадкой, однако, когда светские мыслители используют слово «чудо», перед нами, по-видимому, признание неспособности понять и объяснить то, о чем говорится.

Со светской точки зрения познание и понимание мира – это загадка, не поддающаяся рациональному объяснению. Выше мы уже видели, что это – не единственная загадка для секулярного взгляда на мир, и ниже мы увидим, что подобная картина мира содержит в себе бесчисленное множество загадок, которые можно разгадать, только если принять в расчет существование Б-га. Вопрос о новом знании можно разрешить, исходя из того, что как человек, так и природа открыты Б-гу. Когда человеческая душа открыта Б-гу, тайна постижимости мира оказывается раскрытой: теперь есть источник нового знания – оно должно поступать от Б-га, источника всего знания.