Но кому уподоблю род сей?

В этом же стихе впервые упоминаются такие персонажи, как наемники отца. Главной отличительной чертой последних является то, что они, получая свою долю хлеба или даже, как в нашей притче, избыточествуя хлебом, не имеют права на наследство хозяина. Сын же, пусть даже и блудный, становится в итоге владельцем имения.

 Об этом прекрасно сказано в апокрифе Филиппа: "Раб только ищет быть свободным, но он не ищет имущества своего господина. Сын же - не только сын, но он воспреемлет себе наследство отца." (Филипп 2). Далее разъясняется смысл наследования: "Те, кто наследует мертвое, мертвы сами, и они наследуют мертвое. Те, кто наследует живое, - живы, и они наследуют живое и мертвое. Мертвые не наследуют ничего. Ибо как бы мог наследовать мертвый? Если мертвый унаследует живое, он не умрет." (Филипп 3). Сей принцип, конечно же отражен и в уже приведенных нами фрагментах канонических писаний (Гал 4:1-7).

18-19. Итак, младший сын начинает прозревать и мечтать о благах имения Отчего, он приходит на порог покаяния, он готов зарабатывать хлеб как наемник, даже путем отказа от сыновних прав на наследство. Он мечтает о том, чтобы слепо выполнять предписанное наемнику и рабу. Он начинает искать божественной мудрости, но, в силу того что сам находится, как мы уже отметили, в точке наибольшего отрыва от истинной духовности и наиглубочайшего порабощения вещественными началами мира, он способен вместить лишь отражение Божественной мудрости в веке сем, может познать и принять лишь такую святость, какую способен постигнуть одновременно и с точки зрения вещественных начал мира, и по контрасту с этими вещественными началами. Дабы пояснить, что означают слова "и с точки зрения, и по контрасту", читателю придется вспомнить, что тот, кто знает за собой какой-то грех, вынужден с особым рвением демонстрировать другим отсутствие в себе этого греха. Вот тут-то и рождаются, "устраняя слово Божие преданием" (Мк 7:13), "учения, заповеди человеческие" (Мк 7:7), что "имеет только вид мудрости в самовольном служении" (Кол 2:23); тут-то и происходит вторжение в то, чего младший сын не видел, "безрассудно надмеваясь плотским своим умом" (Кол 2:18).

   Но все это еще только мечты и иллюзии, ибо на самом деле сын еще ничего не сделал для осуществления своих мечтаний, и они пока, как и учения человеческие, никуда не ведут, и блудный сын пребывает там, где и был.

   20. И вот, наконец, мы видим первое положительное деяние кающегося сына: "встал и пошел к отцу", - это есть уже результат духовного воскресения. И, говоря об этом, нам придется вспомнить нижеследующие фрагменты: "Вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе... Бог, богатый милостью,.. оживотворил со Христом..." (Еф 2:1-6); "Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос." (Еф 5:14); "И будет восставлен [падший раб]; ибо силен Бог восставить его." (Рим 14:4).