«Но счастлив ли я?»: Миллионер Иннокентий Сибиряков

Переломный момент в жизни Иннокентия Сибирякова наступил после его образовательной поездки в Европу, откуда он вернулся крайне разочарованным, увидев, что западная цивилизация полностью пронизана духом наживы. Возвратившись из-за границы, Иннокентий Михайлович обращается к Православной духовной традиции, много паломничает по монастырям, направляет свои средства на нужды Церкви. За это он был обвинён в «неразумной расточительности» и подвергнут освидетельствованию на предмет душевного здоровья, в результате чего был оправдан. Благотворителю был возвращён и его капитал.

По молодости лет Иннокентий Сибиряков не избежал искушений в личной жизни, но попробовал их исправить, предложив руку и сердце женщине, с которой состоял, как принято теперь говорить, «в гражданском браке», но получил отказ. Вторая попытка загладить свою вину перед Марией Михайловной Иотцат, прусской подданной, тоже оказалась безуспешной.

То, что было нормой среди людей его круга, Иннокентию Михайловичу не прощалось в силу его сердобольного отношения к бедствующим. В это время «прогрессивное» русское общество под влиянием развития естественнонаучных знаний, а в особенности в связи с распространением дарвинизма, всё больше отвергало искреннее покаяние человека, саму Церковь – хранительницу духовных Таинств, реалии сверхчувственного бытия. Стоит ли удивляться тому, что жизнь Иннокентия Михайловича Сибирякова сопровождалась различными кривотолками, проникавшими, к сожалению, даже в церковную печать? И каких только небылиц о нём не написали, примеряя к благотворителю расхожий стереотип развращённых богатством толстосумов. Таков был дух времени предреволюционной России.

Против измышлений бульварных сочинителей за Иннокентия Сибирякова стоят достоверные свидетельства людей, хорошо знавших благотворителя. Достаточно вспомнить, что К.П. Победоносцев характеризовал Иннокентия Михайловича как честного человека, надёжно верующего, простого, ревнителя, которому можно верить[8]. Кротким сыном Церкви называл его и митрополит Санкт-Петербургский Палладий[9]. Причиной возведённой на Иннокентия Сибирякова напраслины было его богатство, не дававшее покоя многим его современникам, а также решительный отказ от своего многомиллионного состояния по соображениям высшего порядка.

Иннокентий Михайлович был очень богат и по меркам того времени. В одном из дореволюционных справочников приводятся такие сведения о его золотодобывающей отрасли: «4 пая наследников М. Сибирякова делятся на 672 части, из которых принадлежат: Сибирякову, И.М., пот. поч. гр. 406. Иркутская горная обл. Ленский горный округ (Олёкминский округ Якутской обл.). Прииски: Андреевский, Благовещенский, Ивановский, Иннокентиевский. В 1894 г. добыто 184 п. 3 ф. 31 з.»[10].

Но богатство не отягощало душу Иннокентия Михайловича гордостью. Его отношение к собственности было словно списанным со святоотеческих книг. Все, знавшие И.М. Сибирякова, отмечали его поразительную скромность, желание сидеть на последних местах (Лк. 14, 10), естественное побуждение вести себя так, словно другие лучше него. За эти христианские качества души люди «другого покроя» нередко характеризовали Иннокентия Михайловича как человека робкого и застенчивого, порой вкладывая в такую оценку отрицательный смысл.

Незаметно для окружающих Иннокентий Михайлович всё ближе подходил к воплощению в жизнь христоподражательного жития. Пришло время, и жизнь Иннокентия Сибирякова приобрела явные черты пустынножительства в миру.

Оказавшись «притчей во языцех», но полностью оправданный судебной губернской комиссией, Иннокентий Михайлович Сибиряков принимает решение об уходе в монастырь. Сомолитвенник схимонаха Иннокентия (Сибирякова) по Афонскому Свято-Андреевскому скиту о. Климент писал: «Усиленная благотворительность и усердная молитва дали Иннокентию Михайловичу спокойствие духа, но он ещё часто вспоминал евангельского богача, которому сказал Господь Иисус Христос: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Мф. 19, 21). Этот призыв он относил всецело к себе и не мог успокоиться до тех пор, пока не будет нести свой крест за Христом, как один от неимущих. Наконец, бесповоротно он решил последовать Евангельскому призыву и начал с такой поспешностию расточать имение чрез… иеромонаха Давида, как будто старался сбросить с себя тяжёлую ношу, как можно скорее»[11]