Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Обращаясь к человеку, которого я назову ноосферным человеком, В.Н. Сагатовский подчеркивает: «Гармония предполагает самодостаточность в пределах мира, развитие инициируется переживанием недостаточности наличного бытия, неудовлетворенности им, проблемностью и реализуется в выходе за пределы меры. Развивающаяся гармония ориентирует на сохранение самодостаточности основания и чувство меры, не позволяющее это основание разрушить, при неудовлетворенности любыми модусами бытия и выходе за пределы их меры. Для кого-то это, разумеется, “общие фразы”, а для меня – самый главный человеческий талант: пройти по лезвию бритвы, каждый раз почувствовать святость того основания индивидуальности, которое не разрушает, но укрепляет ее соборную связь с целым» [1087] .

В этой мысли ощущается перекличка с философией хозяйства С.Н. Булгакова, где эту гармоническую связь части, в том числе хозяйствующего человека, с целостностью природы, космоса, бытия, назвал метафизичекским коммунизмом бытия.

Ноосферная калокагатия человека и человечества несет в себе все тот же смысл, а вернее, если придерживаться рефлексии В.В. Налимова, находится в одном «смысловом поле».

Ноосферная духовно-нравственная система определяет и систему ценностей ноосферного разума. Доминирует в ней созидающий альтруизм и альтруистическая любовь, включающая в себя такие ценности, как:

– соборность, общинность, колелктивизм;

– альтруизм, готовность к самопожертвованию;

– любовь, добротоделание, онтология любви;

– примат духовных потребностей над материальными, примат творчества, созидания над потреблением;

– культ правды, т.е. единства истины, добра и красоты, сущего и должного;

– космопланетарное пространство сознания, всечеловечность, всеединство;

– доминирование холистического мышления;

– очеловеченная свобода, т.е. свобода, регулируемая духовно-нравственными началами человека;

– примат ответственности, должного над свободой, что спасает ее от трансформации в «свободу вседозволенности», в свободу «человека-хищника».

Это ценности «МЫ-онтологии» человека, которая приобретает содержание ноосферной онтологии.

Ноосферный разум человека (и человечества) есть прорыв разума к новой парадигме разумности бытия человека, требующей от него управления развивающейся социоприродной гармонией или, что то же самое, социоприродной эволюцией.

6. Ноосферная реальность: ее смыслы

ХХ век оказался переломным в истории человечества, которая по словам немецкого философа В.Хесле… в «безумной стадной гонке к краю бездны» вплотную приблизилась к возможности «коллективного родового самоубийства». Экологи заговорили о реальности экологического Апокалипсиса и Армагеддона, а компьютерные модельеры – коллапса цивилизации. Тем не менее, процесс осознания человечеством экологической ситуации в мире идет недостаточно быстро [1088] .

В.А. Зубаков

6.1. Что есть реальность?

История не терпела и в прошлом праздных тунеядцев: рано или поздно она сбрасывала их в кучу ненужных отбросов. Тем более не терпит их она теперь и особенно среди нас: «не трудящийся, да не ест», – таков ее жестокий и безусловный ультиматум. Дорога предстоит тяжелая. Только знание и труд, вместе взятые, могут преодолеть ее. Каждое из этих сокровищ, порознь взятое, – знание без труда или труд неумелый и слепой, – не спасут нас [1089] .

П.А. Сорокин

В.Н. Василенко, философ из Волгограда, активно разрабатывает понятие ноосферной реальности. В материалах научных форумов, посвященных ноосферизму, были опубликованы его статьи, в которых он ставит вопрос о «ноосферном реализме» в политике, экономике, правотношениях граждан государств Земли, пишет о «парадоксе ноосферного реализма знаний человечества о законах жизни в природе».

Но прежде чем осознать смысл ноосферной реальности, а уж тем более смысл «ноосферной реальности знаний», нужно осознать смысл реальности как таковой.

Что же есть реальность? Что призвана нам объяснить категория реальности?

Категория реальности противоречива, многозначна. Больше она употребляется не столько в философии, сколько в междисциплинарных исследованиях, в литературоведении, в обществоведении.