Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Это «классическое бытие» отрефлексировано людьми как «стихийное бытие» в виде пословицы «благими намерениями устлана дорога в ад», а также мысли Сен-Жюста о том, что, очевидно, сила вещей приводит людей ни к тем результатам, которые они замышляли, в виде закона немецкого психолога Вундта – закона пересечения целей и результатов, состоящего в том, что результаты всегда не соответствуют полностью целям, в виде закона «искажения великодушных идей» Ф.М. Достоевского.

В этой рефлексии отражен тот факт, что человек, исповедуя свой частный интерес, живя по правилам «роевого» существования (на что обратил внимание Л.Н. Толстой), стал «засоряющим» историю материалом.

Такая форма бытия подкреплялась соответствующей формой идеологии, в т.ч. в ХХ в. и идеологией либерализма. Ф. Хайек ведь не случайно соединил свободу с невежеством, потому что в мире, где каждый человек – конкурент другому в борьбе за прибыль, где человек человеку – волк, прогностическая способность человека, его интеллект ограничиваются пределами этого частного интереса и свободой, его обслуживающей, – и появляется специфическая форма социального агностицизма, отрицающего возможность управлять развитием общества и, соответственно, историей, воспевающего неожиданность хода истории и ее принципиальную непознаваемость и непредсказуемость для человеческого ума.

Но для того, чтобы человеку спокойно жилось при отсутствии ответственности за творимую им историю, вводится «божественная разумность истории», которой управляет «Божий промысел», а человеку остается лишь угадывать «ответы» на «вызовы» истории, как об этом писал в «Постижении истории» А. Тойнби.

Но вот наступил финал такой «стихийной» истории. Финал не по Ф. Фукуяме, провозгласившему вместе с падением социализма в Восточной Европе и распадом СССР финал или конец истории, как победу на вечные времена идеологии либерализма, «строя Рынка» и капитализма, а в смысле экологического финала такой истории (уже по автору) в форме экологической гибели рыночно-капиталистической цивилизации.

Приговор «стихийному человеку», молящемуся «капиталу-богу», гонящемуся за прибылью, наживой, наслаждениями для себя, человеку эгоцентричному, живущему по квазимудрости «стихийной истории» – «благими намерениями устлана дорога в ад», вынесла природа.

Природа ввела в действие механизм экологического отрицания такой философии, такого мировоззрения, такого «стихийного сознания», которые отвергают возможность управления будущим и апологетируют культ ценностей частной собственности, беспредельного накопления капиталократии (или буржуазии), культ частного интереса, свободы только для себя, с тем, чтобы и дальше потреблять природу, «купаясь в наслаждениях», – и наступила первая фаза глобальной экологической катастрофы.

Человеческий разум в своей эволюции породил рыночно-капиталистический анти-разум, который в своей идеологии, философии, формах хозяйствования и действиях ведет себя и все рыночно-капиталистическое человечество к экологической гибели. Любые намерения рыночно-капиталистического анти-разума ведут человечество в «ад» в виде его экологической гибели.

Анти-разум активен, он цепляется за ценности рыночно-капиталистического бытия, в которой главными ценностями являются прибыль, рост капитала, концентрируемого у капиталократии, частная собственность, рынок.

Анти-разум – результат переработки человеческого разума капитал-мегамашиной, результат его капиталорационализации, т.е. такой рационализации, которая направляет его действия в сторону своей монетаризации, «оденьжения» (по капиталорационализированной поговорке «если ты такой умный, то почему же ты такой бедный», т.е. согласно поговорке, которая ум и богатство, глупость и бедность отождествляет, направляет интеллект человека на получение богатства, наживы, где действует принцип – «побольше денег любой ценой, включая любые безнравственные действия») и которая блокирует решение экологических проблем, поскольку противостоит коллективизму, общинности или соборности (если воспользоваться этим русским словом) людей.

Ведь не случайно А.Дж. Тойнби подвел горький итог своим размышлениям о природе западной цивилизации: она способна лишь разъединять людей, но не способна объединять их.

А выход человечества из экологического тупика истории – из первой фазы глобальной экологической катастрофы – требует объединенных действий людей, проявления управляющего начала коллективного разума человечества, который в рыночно-капиталистической форме не может состояться, а может реализоваться только на путях мировой антикапиталистической революции – глобальной социалистической цивилизационной революции, первая волна которой прошла в ХХ веке, и вторая волна поднимается в начале XXI в. Эта вторая волна приобретает содержание становления ноосферного социализма.

В этом состоит смысл эпохи великого эволюционного перелома – смысл перехода от стихийной истории к управляемой, где человек поднимается на высоту субъекта истории, как об этом писал Карл Маркс, связывая эту управляемость истории со словом «коммунизм».