Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Такой переход есть одновременно переход от классической истории к неклассической, что и означает тотальную неклассичность будущего бытия человечества, в философии и идеологии которого принимается управленческая метапарадигма – парадигма управления социоприродной (социобиосферной) эволюцией.

Здесь автором используется оппозиция «классичность – неклассичность». Автор заостряет на этом внимание, поскольку в литературе часто используется другая логика в этом вопросе, рождающая триаду «классичность – неклассичность – постнеклассичность».

Эта оппозиция, по автору, означает одно: классическая история – «классическая реальность» – отвергает возможность управления историей, неклассическая история – «неклассическая реальность» – реализует управление историей, но в более широком формате, чем это было в «классическую эпоху», – в формате управляемой социоприродной эволюции.

В этой формулировке – центральный момент в понимании тотальной неклассичности будущего бытия человечества.

Это, в свою очередь, требует «человеческой революции», о которой писал А. Печчеи, но которая, уже в авторском толковании, расширяется в своих смыслах и предназначении.

Если в «аграрной или вещественной эпохе-цивилизации» до ХХ в. жило более 800 поколений людей и за ней стоит инерция их опыта и культуры, то в «энергетической эпохе-цивилизации» ХХ в. прожило только 4 поколения людей, которые не успели осознать причины, приведшие их к экологической катастрофе из-за своеобразного и негативного по своей сущности синтеза большой энергетики хозяйствования и разрушительных для природы стихийных регуляторов его развития. Интеллектуально-информационно-энергетическая асимметрия человеческого разума (ИИЭАР), по замыслу автора, призвана передать эту разбалансировку между энергетикой хозяйства, хозяйственного природопотребления и качеством управления будущим, т.е. качеством интеллекта.

Если «роевая», индивидуалистическая форма бытия человечества была возможна при низкой энергетике хозяйствования, благодаря действию законов Вернадского – Бауэра – Чижевского, отражающих гомеостатические механизмы биосферы, в частности, закона квантитативно-компенсаторной функции биосферы по А.Л. Чижевскому, то при высокой энергетике хозяйственного воздействия на природу она уже стала невозможной и востребовала выход на «историческую арену» идеальной детерминации истории через общественный интеллект и, соответственно, управление социоприродной эволюцией, на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

«Человеческая революция» есть ноосферно-человеческая революция, которая, в свою очередь, составляет ядро ноосферного этапа глобальной социалистической цивилизационной революции, и включает в себя «революцию сознания» человека, в т.ч. в ее составе – ноосферно-научно-мировоззренческую революцию, которую автор, вслед за Ж. Грюневальдом и М. Полуниным, назвал Вернадскианской революцией.

Категория тотальной неклассичности будущего бытия человечества призвана отразить особенности самого направления преобразований.

Тотальная неклассичность есть результат «революции неклассичности», охватывающей:

науку – становление неклассической науки;

культуру – становление неклассической культуры;

образование – становление неклассического образования;

общественный интеллект – становление неклассического общественного интеллекта;

социальную природу человека – становление неклассического человека;

управление – становление неклассического управления.

Таким образом, неклассичность наряду с расширением принципов дополнительности (дополнения), антропных принципов в качестве главного критерия включает в себя переход от стихийной детерминации спонтанной истории человечества к идеальной детерминации истории через общественный интеллект, т.е. к управляемой истории, в форме управляемой социоприродной эволюции.

Причем управление в этой логике само приобретает новое качество, опираясь на новые системогенетическую, классификационную, циклическую, квалитативную, методологическую парадигмы организации единого корпуса знаний, становясь управлением «циклическим», «мягким», направляющим, учитывающим действие гомеостатических механизмов биосферы и планеты Земля как суперорганизмов.

Расширяется, таким образом, содержание диалектики.

Эпоху тотальной неклассичности будущего бытия человечества автор назвал в одной из своих работ в конце 1990-х гг. эпохой исторического идеализма. По этому поводу он получил массу критических замечаний (например, от В.Я. Ельмеева) и потому еще раз решил остановиться на смысле понятия «исторический идеализм».