Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Категория исторического материализма появляется вместе с открытием формационной логики истории, которая предстает как смена общественных формаций, в основу определения которых Марксом положена категория способа общественного производства – единства производительных сил и производственных отношений. Это великое открытие. В истории появилась закономерность – сменяемость общественных формаций, детерминируемая сменяемостью способов общественного производства. В крупном плане это может быть представлено триадой: доэкономическая формация – экономическая формация – постэкономическая формация. Экономическая формация, в свою очередь, представлена триадой формаций – рабовладельческой, феодальной и капиталистической. Правда, остался неоконченным спор об «азиатском способе производства», который не укладывался в линейно-формационную логику европейской «оси истории» (если использовать это понятие Карла Ясперса). Но все равно «азиатский способ производства», хотя и отличается от «феодального способа производства», но все же вполне укладывается в содержание «экономической формации».

Цивилизационная логика истории, в которой основанием выступает культурно-исторический тип общества, на взгляд автора, не отрицает формационную логику, а дополняя ее, делает историческую материальную детерминацию более объемной.

Чтобы выделить это, автором был введен принцип формационно-цивилизационного дополнения, подчеркивающий такое отношение дополнения двух логик. Автор утверждал, что цивилизационная логика позволяет раскрыть цивилизационную специфику реализаций тех или иных формаций в конкретно-историко-культурных и географических условиях бытия локальных цивилизаций.

Противопоставление «идеального» и «материального», «идеализма» и «материализма» абсолютно только в логике познания – в гносеологии. «Сознание», «идеальное» вторичны по отношению к «материальному», поскольку для того, чтобы что-то отражать, познавать, отражаемое, познаваемое должно существовать независимо от субъекта познания – человека.

Но в онтологическом/онтическом, бытийном контексте «идеальное», «сознание», «интеллект» появляются как результат эволюции материи, как результат космогонической эволюции, в т.ч. развития фундаментального свойства отражения и управления будущим на базе опережающего отражения.

Как показывал автор, закон оразумления прогрессивной эволюции действителен и для истории человечества как прогрессивной социальной эволюции и приобретает смысл всемирно-исторического закона роста идеальной детерминации в истории через общественный интеллект.

Исторический материализм есть диалектический материализм (как философия), примененный к истории человечества. Его базой стала марксова формационная теория развития человеческих обществ в истории.

Исторический идеализм, по автору, «вырастает» из исторического материализма как его диалектическое снятие, которое означает переход исторической детерминации из стихийной формы (на основе стихийных сил развития в виде частной собственности, рынка, частного интереса, войн и т.д.) в идеальную форму в виде управления будущим на базе общественного интеллекта.

Это, конечно, не означает, что сознание общественного интеллекта игнорирует законы развития природы и общества. Наоборот, оно их учитывает и переводит их действие в движущую силу в своем управлении историей.

Исторический идеализм есть момент исторического материализма в его новом, более глубоком осмыслении, в котором человеческий разум поднимается на уровень управления социоприродной ноосферной эволюцией.

Управление историей есть идеальная детерминация в той мере, в какой реализуется обратная связь от будущего, желаемого состояния общества к настоящему.

Сама идеальная детерминация «не висит в воздухе», а надстраивается над материальной, стихийной детерминацией, начинает ее направлять к заданной общественной цели, к реализации общественного идеала.

Вот почему это есть материально-идеальная детерминация, но выведенная на уровень управления социоприродной ноосферной эволюцией, позволяющей человечеству выйти из «западни» первой фазы глобальной экологической катастрофы.

Это и есть тотальная неклассичность будущего бытия человечества. И она подразумевает восхождение качества человека, качества его сознания и интеллекта, качества общественного интеллекта на уровень возможностей такого управления, его функций и задач и на уровень профессионализма, нравственности и ответственности, соответствующих такой форме бытия человека, где он становится истинным творцом своей истории.

7.4. Смысл ноосферного сознания. Меморандум Булгакова – Вернадского – Чижевского