Новая Идеология

Казалось бы, все просто: наука дает объективную истину, и человек выработал множество способов доказательства и проверки ее. Но это не так. Доказательство в строгом смысле - это выведение одного знания из другого, когда одно знание с необходимостью следует из другого - тезис из аргументов. Таким образом, в процессе доказательства знание не выходит из своей собственной сферы, как бы замыкается в себе. На этом основании возникло представление о существовании формального критерия истины, когда последняя устанавливается посредством соответствия одного знания другому.

Марксизм решил проблему критерия истинности, показав, что он находится в конечном счете в деятельности, являющейся основой знания, т.е. в общественно-исторической практике. "Вопрос о том, - пишет К. Маркс, - обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления".

В чем сила практики как критерия истины? Критерий истинности познания должен обладать двумя качествами. Во-первых, он несомненно должен носить чувственно-материальный характер, выводить человека из сферы сознания в предметный мир, ибо надо установить объективность содержания знания. Во-вторых, знание, особенно когда речь идет о законах науки, носит всеобщий характер, а одна всеобщность доказывается другой всеобщностью. Одним единичным и даже сколь угодно большой суммой их нельзя доказать всеобщее и бесконечное. Такой особенностью обладает практика человека, в природе которой заключена всеобщность.

Практика является не застывшим состоянием, а процессом, складывающимся из отдельных моментов, этапов и звеньев. Ведь познание может опережать практику того или иного исторического периода. Существующей практики бывает недостаточно для установления истинности тех теорий, которые уже выдвинуты наукой. Все это говорит об относительности критерия практики. Но, во-первых, другого, более объективного и точного нет, а во-вторых, этот критерий одновременно и абсолютен, поскольку только на основе практики сегодняшнего или завтрашнего дня можно установить объективную истину. Практика преодолевает свою ограниченность как критерия знания в процессе развития. Развивающаяся практика очищает знание от всего неистинного и способствует его прогрессивному развитию к новым открытиям и все более полным, объективным истинам.

2. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Исторический материализм имеет свой особый предмет исследования - наиболее общие законы и движущие силы развития человеческого общества.

2.1. Предмет исторического материализма

Человеческое общество - это самая сложная по своей сущности, структуре форма существования материи. Общество есть специфическая, качественно своеобразная часть природы, в известном смысле противостоящая остальной природе. Такое понимание взаимоотношения общества и природы коренным образом отличает исторический материализм как от идеализма, который в большинстве случаев противопоставляет общество и природу, так и от метафизического материализма, который не видит качественного различия между ними.

Предметом исторического материализма являются не отдельные стороны жизни общества, а всеобщие законы и движущие силы его функционирования и развития, общественная жизнь в ее целостности, внутренней связи и противоречивости всех сторон и отношений. В отличие от специальных общественных наук исторический материализм изучает прежде всего и главным образом наиболее общие законы, развития общества, законы возникновения, существования, движущие силы развития общественно-экономической формации.

Общесоциологические законы, наиболее общие законы развития общества, относящиеся ко всем историческим эпохам, внутри каждой исторически определенной общественно-экономической формации, в каждую эпоху проявляются по-особому, специфическим образом. Поэтому, чтобы правильно понять характер, существо общесоциологических законов, надо изучать их действие, функционирование и в той специфической форме, в какой они проявляются в разных формациях, в различные исторические эпохи (например, при феодализме, капитализме или социализме). В понятие "общесоциологические законы" входят и те внутренние связи и отношения, которые характеризуют наиболее общие закономерности определенных общественно-экономических формаций.

Исторический материализм, как и Новая Философия в целом, представляет собой единство теории и метода. Он дает диалектико-материалистическое решение основного гносеологического вопроса социальной науки - вопроса об отношении общественного бытия и общественного сознания, знание наиболее общих законов и движущих сил развития общества и потому является научной общесоциологической теорией. Именно поэтому исторический материализм одновременно выступает и как живой метод изучения явлений, процессов общественной жизни, и как метод революционного действия.