Новая парадигма человека в свете православной психологии

Психический образ объекта не есть пассивное зеркальное отражение во внутреннем мире человека; человек затрачивает определенную внутреннюю активность на осмысление образа, отождествление его с определенным классом явлений, называние его через соотнесение с родовыми признаками, на оценку пользы или угрозы для него данного объекта, феномена. Результатом этой внутренней переработки информации о феномене является приближение к «понятию» – ноумену, к пониманию парадигмы, идеи данного феномена или его логоса. Когда человек определил понятие, то разгадал в какой-то мере смысл данной вещи, разгадал замысел Божий об этой вещи, выявил ее логос. Таким образом, можно сказать, что мысль человека – это приобщение к замыслу Творца; информация о вещи всегда субъективна, – это и субъективное преломление логоса данной «вещи». Информация всегда субъективна, существует только для конкретного субъекта. Информации нет, если нет человека, субъекта. Ощущение есть субъективное отражение свойств объекта. Весь процесс познания человека субъективен. Субъективный опыт лежит в основе всякой теории и картины мира тоже. Тогда, вслед за прп. Максимом, можно сказать, что психика – это «продукт», «результат» интериоризации, усвоения логосов в их субъективном преломлении. Если душа, психика, имеет единую природу с логосным уровнем, слоем бытия[192], то человек в таком случае является как бы «преобразователем» внешнего материального бытия во внутреннее ноуменальное бытие.

Размышляя об онтологических вопросах, прот. Кирилл Копейкин[193] пишет, что наречение Адамом имен твари означает в библейском контексте по-имение, понимание, что символизирует познание именуемого и обретение власти над ним. «Логосный в силу своей богообразности и стоящий между Творцом и Его творением человек, именуя мирозданье, собирает мир в себе через его имена, включая его в тот мир («олам», мир как целостность бытия), что вложен в его сердце (см. Еккл 3:2) – и соединяет его через себя с Богом. ‹…› Собственно, функция имени и состоит в опосредовании соответствия «внутреннего» и «внешнего миров». Можно полагать, что усвоение «логосов» Адамом не было искаженным, что и позволяло ему нарекать имена твари. После грехопадения субъективное преломление «логосов» стало свойством природы падшего человека и степень различия между «информацией» и «логосом» у каждого субъекта находится, вероятно, в каком-то соответствии с его греховностью. Святые отцы говорили о том, что только чистому сердцем дано познание.

Как происходит «понимание» логоса, восприятие информации из окружающего мира, представлено в схеме на рис. 1.

Рисунок 1

Все вышеописанное можно попытаться представить схематично (см. рис. 1), где слева условно изображен мир Невидимый, который «опрокидывается» во внутренний мир человека через видимый мир (феномен, вещь, объект). В силу того, что мир вложен Творцом в сердце человека, человек, углубляясь в себя, может приблизиться к сути бытия; может построить в своей «голове» математические модели, эффективно описывающие внешний мир, о чём мы читаем в статье прот. Кирилла Копейкина[194]. Это и позволяет провести некие параллели между понятиями «логоса» в христианской антропологии и современным научным понятием «информации». Известный комментатор творчества прп. Максима Исповедника С. Л. Епифанович[195] замечает, что антропология у прп. Максима расширяется в космологии и получает онтологическое значение. Три вида человеческого познания – чувственного, мысленного и мистического (сверхразумного) – отражают три сферы бытия: телесную, душевно-духовную и божественную.

Слева на рис. 1 Мир Невидимый, Премудрость Бога, Его замысел о творении – логос. Справа – внутренний мир человека, «олам»: сознание, мысль, понятие, ноумен, информация. Феномен, вещь, квант пространства представляют видимый мир, внизу, в центре рисунка.

Поясним левую сторону схемы. Весь мир как бы «висит» на логосах, имея в них свою сущность, так комментирует учение о логосах С. Л. Епифанович[196]. Логос исходит из Премудрости Божией, содержащей все общие по родам и видам и все частные логосы. Так выступает Логос в своих Энергиях, или логосах. Логосы можно рассматривать в отношении к образуемому ими миру. «Все бытие идеально, есть ни что иное, как совокупность логосов, исшедших из Логоса и разнообразно переплетающихся друг с другом. Уплотнение их образует грубую чувственную постигаемую тварь»[197]. Под внешней явленностью в мире скрывается бытие умопостигаемое. Это поясняет нижнюю часть схемы. Чувственный мир есть символ духовного и в своих логосах сливается с ним. В чувственных вещах можно созерцать идеи, логосы умозрительного края бытия (о чём мы читаем у прп. Максима). Сила Божия держит бытие мира. Постоянство так называемых законов природы есть действие живой воли Бога, сами по себе они были бы бессильны и бездействены[198].

Логос, являясь причиной бытия вещей, может быть назван «глубинной структурой» воспринимаемого мира, знать что-нибудь – значит знать соответствующий логос.