Читаем Новая религия полностью

Можно ли сказать: "Это – от Бога, а это – не от Бога?" Конечно, нет! Все – от Бога. Если кто-то утверждает, что что-то не от Бога, значит, он расписывается в своем же неверии. Предположить существование каких-либо тупиковых путей – значит усомниться в могуществе Создателя. Если что-то "пошло не так" или кто-то "пошел не туда", куда было угодно Богу, значит, Господь не Всемогущий. Значит, Он что-то упустил или над чем-то потерял контроль. Может ли это быть? Конечно, нет! Те, кто делят человеческие пути на пути к Богу и против Него – тем самым не верят в Бога! Все пути ведут только к Богу. Просто есть более длинные, а есть более короткие. Каждый человек, каждая форма проходит один путь – от полного отрицания Бога до полного Его принятия. А уже этот путь разбит на различные отрезки, называемые нами воплощениями или земными жизнями. В зависимости от того, насколько развита наша душа, жизнь ставит нас на тот или иной отрезок на едином пути к Богу. Почему традиционные конфессии называют эзотерику ересью, если ее истинность настолько очевидна? Ответ прост: любая религия – это ограничение представлений о Боге какими-то рамками. То есть, искажение Его. Таким образом, религия это – искажение Бога. Или по-другому: религия – это канонизация заблуждений. Именно по отношению к установленным ограничениям любые другие рассуждения о Боге называются ересью. Понято, что это – чисто условное, человеческое противопоставление, не имеющее под собой разумных оснований. И держится оно только на одном – на недостаточном уровне духовного развития приверженцев того или иного культа. В лучшем случае. А в худшем – на преднамеренном введении в заблуждение, на злом умысле и на желании земной власти. Впрочем, второй случай это и есть продолжение первого. Его, так сказать, земное проявление. Говоря о едином и бесконечном Боге, каждая из религий, тем не менее, пытается присвоить именно себе все Его величие.

Всемогущий Бог выстроил составляющие Его миры таким замечательным образом, что каждая из форм, населяющих эти миры, независимо от уровня своего развития, любыми своими действиями или их отсутствием – только развивает Бога! В этом и состоит великая Божественная Мудрость и Его Абсолютная Гениальность. Пытаясь по собственной неразвитости разрушить систему Божественного мироздания или каким-либо образом навредить отдельной ее части, любая форма вредит только себе. Тем самым, с одной стороны – развивает себя и Бога, с другой – удлиняет свой собственный путь к Богу, который и есть эволюция. Эволюция – это движение к Богу. Изменение души в сторону все большего и большего принятия Бога. Раскрытие своей Божественности. Теперь давайте вспомним другие имена Бога, заимствованные не из религий. Всеобщая Закономерность. Абсолют. Высший Разум. Принцип Вселенской Справедливости. И так далее. Каждая мировоззренческая система обращается к Единому Богу тем именем, под которым она знает Его. Путь к Богу – это принятие высших законов и согласие строить собственную жизнь в соответствии с этими законами.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия