Новая учебная Женевская Библия. Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Самым распространенным в ВЗ поэтическим приемом является, пожалуй, параллелизм. Суть этого приема в том, что две или более строки связываются воедино наличием в них перекликающихся по смыслу слов. Хорошим примером параллелизма может служить стих 2 из псалма 6: Господи! не в ярости Твоей обличай меня, и не во гневе Твоем наказывай меня. В подобных случаях для истолкования первой строки совершенно необходимо помнить, что содержащаяся в ней мысль продолжается и углубляется в следующей. В приведенном примере псалмопевец молит Господа не наказывать его; если в первой строке речь идет о наказании словом, обличении, то во второй - о наказании делом.

Параллелизм может быть более явным, чем в данном примере (Пс. 2,1), или же едва распознаваемым (Пс. 2,6). Однако следует помнить, что связанные им строки всегда должны истолковываться только в совокупности, ибо в противном случае есть риск упустить значительную долю смысла.

Богословие книги Псалтирь. Книга Псалтирь создавалась почти на всем протяжении ветхозаветной истории, и ее богословское содержание соответственно оказывается соразмерным богословскому содержанию ВЗ в целом. Именно это имел в виду Мартин Лютер, называя Псалтирь малой Библией и конспектом Ветхого Завета. Книга эта доносит до нас важнейшие истины. Не оформляя их в систему и не облекая в абстрактную терминологию, она преподает их увязанными с практической жизненной реальностью и предписаниями завета.

Иисус Христос после Своего воскресения обратился к ученикам с такими словами: "вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в Законе Моисеевом и в пророках и псалмах" (Лк. 24,44). То есть весь ВЗ, и в том числе Псалтирь, устремлен в будущее - к пришествию, страданию и славному воскресению Христа. И поэтому нет ничего удивительного в том, что часто Христос (а вслед за ним и новозаветные авторы) обращался к псалмам, - так Он поступает и в минуту крестной муки (Мф. 27,46), и говоря о Своем грядущем прославлении (Мф. 22,41-46).

Песни-мольбы псалмов обращены к Богу. Ко Христу, являющемуся вторым Лицом Троицы, также обращены заключенные в этой книге гимны и плачи. Одновременно Он и псалмопевец (Евр. 2,12), и Тот, Кто в псалмах воспевается. Ему мы можем возносить псалмами хвалу, к Нему обращаться с жалобами и прошениями, Его благодарить за внимание к нашим молитвам. Хвалебные гимны мы поем, вспоминая принесенную Им за нас крестную жертву; царскими псалмами превозносим Его как нашего Царя. Христос - источник наших надежд и упований, и в этом Своем качестве - адресат псалмов упования; учительные псалмы также имеют непосредственное отношение к Нему как к воплощенной премудрости Божией.

Псалмы взывают к воздаянию праведным и к наказанию нечестивых (Пс. 68,23-30), отражая тем самым призвание Израиля к священной войне, которую ему надлежало вести в качестве исполнителя Божиего суда. С пришествием Иисуса Христа, носителя Божественного правосудия, характер священной войны избранного народа переменился: она направлена уже не против неприятеля из плоти и крови, а "против духов злобы поднебесных" (Еф. 6,12).

Заглавие

Слово "Псалтирь" в русском синодальном переводе соответствует названию "Псалмы" и восходит к Септуагинте - греческому переводу ВЗ. Этот греческий заголовок может быть переведен как "Песни" и соответствует древнееврейскому "мизмор", которое происходит от глагольной основы со значением "петь" или "играть на струнном инструменте" и часто встречается в заголовках отдельных псалмов.

Древнееврейское заглавие книги "Хвалебные песнопения" звучит несколько неадекватно, поскольку плачи в ней явно преобладают над хвалебными гимнами. Не следует, однако, забывать, что практически каждый плач завершается заверением в уповании на Господа. Кроме того, по мере продвижения от начала Псалтири к ее концу число плачей уменьшается, а хвалебных гимнов, напротив, возрастает.

Содержание

I. Превознесение золотого века Израиля, совпавшего с эпохой единого царства (Пс. 1-71)

II. Сетования и упования праведных перед лицом падения израильской монархии (Пс. 72-88)

III. Превознесение Господа за Его помощь Израилю в минувшие века (Пс. 89-105)

IV. Превознесение царского достоинства Господа и Его помазанника (Пс. 106-150)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

• Пс. 1 Этот псалом относят к разряду сравнительно немногочисленных учительных псалмов, или псалмов мудрости (см. Введение: Характерные особенности и темы). Тема псалма - закон Божий. Отношение к закону во многом определяет человека: праведный любит закон Господа и стремится проникнуться им; нечестивый ненавидит закон. На вопрос, кого можно считать праведниками, дается ответ: тех, кто не отступает от завета между Богом и избранным Им народом.

1 Блажен. Это слово гораздо сильнее и шире по значению, чем просто "счастлив", хотя понятие блаженства часто включает в себя и понятие счастья. Блажен принимающий от Бога особую благодать и милость.