Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 1

Б. С гражданскою исключительностью была связана и экономическая. Правители государств и сословные власти, городские магистраты и цехи загнали еврейскую массу в узкий круг промыслов. В Западной Европе главными занятиями евреев были мелкая торговля и ссуда денег; даже к ремесленному труду их весьма часто не допускали. С XVIII века над этою массою мелких и средних торговцев образовался тонкий слой крупного купечества, банкиров и фабрикантов, но не эта горсть плутократов задавала тон в хозяйственной жизни. В Восточной Европе евреи занимались, кроме торговли, ремеслом и арендою различных статей сельского хозяйства на помещичьей земле, в особенности арендою «пропинации», винокурения или продажи водки в деревнях и местечках (шинкарство). Загнанная на задворки народного хозяйства, еврейская масса являлась как бы символом социальной отверженности. Такие вынужденные промыслы, как мелкая денежная торговля на Западе и шинкарство на Востоке, будили недобрые чувства к пасынкам отечества.

В. В национальном отношении еврейская масса представляла собою в каждой стране обособленную единицу, с самобытным строем общественной и духовной жизни. Признанная госуцарством общинная автономия евреев была результатом этой обособленности. Путем известного исторического процесса национальные элементы в еврействе так переплелись с религиозными, что со стороны могло казаться, будто единство народа зиждется только на религии, на общности верований и обрядов. Отсюда раз­ногласие в определениях еврейства со стороны окружающего об­щества: для одних еврейство есть ярко выраженная племенная и национальная особь, живущая надеждою на реставрацию своей государственности в форме будущего мессианского царства; для других оно лишь религиозная группа или секта, могущая войти при благоприятных условиях в состав окружающих наций. Со вто­рой половины XVIII века, с «эпохи просвещения», это разногла­сие вносит раскол и в еврейское общество передовых культурных стран. Вековой фундамент общинной автономии начинает рас­шатываться: на Западе под ударами «просвещенного абсолю­тизма», рассматривающего обособленность еврейства как пре­ступление, а на Востоке вследствие распадения крупнейшего польского центра еврейства, раздробляемого между тремя великими державами.

Г. В области духовной культуры впервые в эту эпоху обнару­живается раздвоение между двумя гегемоническими центрами ста­рого еврейства: Германией и Польшей. В то время как в Польше ста­рая культура, недостаточно питаемая раввинизмом, находит себе новый огромный источник питания в хасидизме и на время укрепля­ет свою позицию, в Германии с нею вступает в борьбу просветитель­ное движение, возникшее в эпоху Мендельсона. Это движение в сво­их умеренных элементах стремится обновить еврейскую нацио­нальную культуру, а в крайних — разрушить ее; результаты обоих стремлений скажутся уже в XIX веке.

Таким образом, накануне великой революции старый порядок оставался еще во всей силе в гражданской и экономической жизни и только в национально-культурной области началась ломка. Однако сознание ненормальности этого порядка и необходимости разреше­ния еврейского вопроса в духе новых стремлений века созрело уже в передовых кругах христианского и еврейского общества. Это проти­воречие между действительностью и сознанием прогрессивных эле­ментов общества наложило свой отпечаток на десятилетие, предше­ствовавшее новой политической эре в Европе. Мы сейчас рассмот­рим, в каких формах проявилось это переходное состояние в отдель­ных европейских странах.

§ 2. Бесправие и просвещение в Германии

Общую картину бесправия двухсот тысяч евреев[2] в Пруссии и других государствах Германии дает Христиан Вильгельм Дом (Dohm) в известной книге «О гражданском улучшении евреев», которая вызвала много толков за несколько лет до французской революции и была переведена в извлечении на французский язык героем революции, Мирабо. Нарисованная пером прусского чиновника, требовавшего реформ во имя государственной пользы, эта картина отличается точностью официального документа.