Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 1

Оставаясь в Голландии гражданами третьего разряда, после реформатов и католиков, евреи сначала занимали одно из первых мест в хозяйственной жизни страны, как деятельные участники ко­лониальной торговли и международного кредита. Но со второй по­ловины XVIII века, вследствие общего упадка голландской торгов­ли в соперничестве с английской, пришел конец и еврейскому благо­получию. Многие сефарды, акционеры Ост-Индской компании, ра­зорились; сократилась дистанция между этим высшим классом и сред­ним классом ашкеназов. Еще в 70-х годах в сочинениях сефардского писателя Исаака де Пинто и другого члена того же аристократичес­кого рода отмечается хозяйственный кризис среди голландских ев­реев. Либеральные авторы считают одною из причин кризиса стро­гое соблюдение субботнего и праздничного покоя, заставляющее ев­реев терять много трудовых дней; один из писателей предлагает пе­ренести празднование субботы на воскресенье, чтобы не приходи­лось отдыхать два дня в неделю. Такие радикальные предложения не могли осуществиться, но вообще влияние нового просвещения чув­ствовалось в некоторых кругах еврейского общества. Сефарды под­давались влиянию французского вольнодумства, а среди ашкеназов распространялись идеи Мендельсона и берлинских просветителей. Впрочем, большинство голландских евреев оставалось еще консер­вативным и в религиозных, и в политических вопросах. Во время борь­бы демократических «патриотов» с штатгальтером Вильгельмом V Оранским (1786—1787) евреи сохранили традиционную верность Оранскому дому. Бежавший из Гааги штатгальтер нашел в Амстер­даме приют в доме Вениамина Когена; после реставрации Вильгель­ма при помощи прусских войск евреи участвовали в торжествах в честь возвратившегося правителя. Они, по-видимому, имели основа­ние предпочесть правительственную партию тем «патриотам» из бур­жуазии, которые в магистратах и купеческих гильдиях всячески ог­раничивали их права и не принимали их в свое общество.

По сравнению с еврейской колонией в Голландии, где числи­лось около 35 000 человек[11], ее историческая ветвь в Англии (15 000) была незначительна. Но политическое брожение было здесь силь­нее, особенно после неудачного билля о натурализации 1753 года. Политическая реакция, плодом которой был этот акт, да­вала себя чувствовать к концу XVIII века. Все ярче выступал кон­траст между видной экономической ролью евреев и их граж­данским бесправием. Роковая формула гражданской присяги: «клянусь по истинной вере христианина» («upon the true faith of a Christian») преграждала евреям доступ в гражданское общество. Между евреем и англичанином стояла господствующая церковь, не воинствующая и агрессивная, на подобие римско-католической, а пассивно-упорная, не признававшая гражданином неангликанца и тем более нехристианина. Ярлык господствующей церкви мог спа­сать от всяких неприятностей. Когда в 1780 г. в Лондоне возникли уличные беспорядки на почве религиозных столкновений, евреи вы­вешивали в окнах своих домов надпись: «Дом принадлежит истин­ному протестанту». Но в эту эпоху стала практиковаться более серь­езная «перемена ярлыка». Среди еврейской аристократии нашлись некоторые главы семейств, которые решились ввести своих детей в лоно господствующей церкви, чтобы обеспечить им хорошую карье­ру и положение в обществе. Большим соблазном послужил здесь при­мер известного лондонского финансиста Самсона Гидеона, который после отмены билля о натурализации пришел в такое отчаяние, что решил окрестить своих детей.

Консервативная сефардская культура могла вполне сохраниться в Турции, старейшем приюте испанских изгнанников. Из при­близительно стотысячного еврейского населения Европейской Тур­ции сефарды, говорившие на эспаньольском языке, составляли не менее 80 тысяч. Они задавали тон в больших общинах Константино­поля и Салоник, а еще более в меньших общинах Смирны, Адриано­поля, болгарской Софии, сербского Белграда, боснийского Сараева или Босна-Серай. Ашкеназы и туземцы-романиоты имели свои ма­ленькие общины с отдельными синагогами, но власть в общинном самоуправлении принадлежала сефардским «парнасим» и «хахамам». Духовная жизнь находилась в застое, скованная раввинизмом и мис­тицизмом. Веяния Запада не проникали в это сонное царство.

§ 9. Польские колонии в Молдавии и Валахии и германские в Швейцарии и Скандинавии