Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

В ответ на эти апологии послышалось новое слово христианского теолога-рационалиста, Генриха Паулуса из Гейдельберга, даровитого писателя, игравшего позже видную роль в публицистике по еврейскому вопросу. В книге «Суждения еврейских и христианских ученых об улучшении последователей иудейской религии» (1817) он требует, чтобы каждый еврей выдержал особый строгий экзамен на гражданство. Нельзя, по его мнению, говорить о гражданском уравнении еврейства в целом, а только о самоуравнении каждого отдельного еврея: если данный еврей по воспитанию и образу жизни сравнился с лучшими среди немцев и стал фактически равным, он должен сделаться и юридически равным. Без внутреннего уравнения нет и внешнего, и государство, которое бы сразу дало всем евреям равноправие, создало бы вопиющее противоречие между законом и жизнью. Евреи, хотя и рассеянные среди народов, держатся вместе как отдельный народ, и правительства только поощряют обособлен­ность тем, что обращаются с евреями, в хорошем или худом направ­лении, как с целым. «Если же отделить единицы от целого и давать каждому права в меру его доказанных заслуг, то еврейский партику­ляризм разрушится и еврей не будет причисляться к евреям в боль­шей мере, чем к христианам. Таким образом, «самоуравнение» сво­дится к самоупразднению, к вытравлению из еврейской личности всего, что не совпадает с общегражданским типом немца. Это требо­вание абсолютной ассимиляции вытекало из той же догмы христи­анско-национального государства, которая внушила Рюсу и его спод­вижникам их более реакционные выступления.

Книжные теории были отражением житейской практики. Раз­дутый огонь немецкого шовинизма беспощадно пожирал все ранние посевы гуманизма. Лозунг «христианско-немецкого государства» туманил головы. Он вызвал странное брожение в кружках немецко­го студенчества, смесь романтических грез о временах рыцарства с духом оппозиции правительству, которое не поспевало за буйным шествием «патриотизма». Низменная реакция рядилась в одежду ре­волюции. В этой душной атмосфере, насыщенной испарениями сред­невековых болот, раздался вдруг погромный клич старой Германии: hep-hep! Весною 1819 года Германия была взволнована политичес­ким убийством: представитель молодой патриотической реакции, студент Занд, убил в Мангейме представителя официальной меж­дународной реакции, русского тайного агента Коцебу. Устрашен­ные призраком демагогии и террора, правительства стали запре­щать всякие политические организации и усилили полицейский надзор в обществе и печати. Тогда задержанный в своем беге по­ток христианско-немецких страстей проложил себе боковое рус­ло, по линии наименьшего сопротивления, и бурно устремился против евреев.

В августе 1819 г. улицы многих германских городов представ­ляли собою живой символ того возврата к старине, о котором мечта­ли экзальтированные романтики: по улицам двигались толпы бюр­геров и буршей и с криками «Hep-hep, Jude verreck!» врывались в еврейские дома, избивали их обитателей, разрушали имущество и местами изгоняли разгромленных из города. Погромы начались в Баварии. В городе Вюрцбурге студенты-патриоты освистали и про­гнали из университета профессора Бренделя, писавшего в защиту евреев, и этим дали сигнал к погрому (2 августа). Местные бюргеры, те немецкие лавочники, которые уже давно точили зубы на своих еврейских конкурентов, разгромили их лавки и выбросили товары. Когда преследуемые стали отбиваться от громил камнями и палка­ми, толпа озверела и стала убивать и увечить евреев. Только вызван­ные войска остановили кровопролитие. На другой день бюргеры добились от властей, чтобы евреи были изгнаны из Вюрцбурга. 400 человек должны были покинуть свои дома и расположиться лагерем за городом и в соседних деревнях. Такой же погром произошел в Бамберге и некоторых других городах Баварии. Оттуда погромная волна перебросилась в Баден. Города Карлсруэ, Гейдельберг, Ман­гейм оглашались кликами: «Hep-hep, смерть жидам!», но здесь на­падения не приняли больших размеров и ограничивались оскорб­лением отдельных лиц. В Гейдельберге, где дело едва не дошло до уличного боя, городская милиция отказалась защищать евреев, и катастрофа была предотвращена лишь героическими усилиями некоторых профессоров и студентов, не зараженных юдофобским духом.