Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

Таким образом Маркс все культурное содержание еврейства смешал с суетою повседневности, с экономическими формами жизни одной группы западного еврейства — кучки банкиров и крупных коммерсантов. Не образ чуждого ему исторического Израиля, а об­раз Ротшильдов стоял перед его глазами, когда он писал эту ложную характеристику целой нации. Подобно библейскому Иеровеаму, Маркс поставил евреев пред золотым тельцом и сказал: это Бог твой, Израиль! Неосторожно коснулся человек будней историчес­кой святыни — той, пред которой благоговейно преклонился про­светленный дух Гейне, и навязал вечному народу миссию, взятую на прокат на одной из бирж Европы. Оторванный от источников еврейской культуры, будущий идеолог социал-демократии не подо­зревал, что сам он пользуется частью великого духовного наследия древнего еврейства и проповедует при помощи новой терминологии социальные идеалы израильских пророков. Полное незнание собы­тий и течений еврейской истории, какая-то: ренегатская антипатия к покинутому лагерю, в связи с явно софистической аргументацией, — все это накладывает на произведение молодого Маркса печать паск­виля. Впоследствии автор «Капитала» освободился отчасти и от зло­употребления диалектикою, и от своей метафизической юдофобии, которая сменилась полным равнодушием к судьбам еврейства, но в грехе своей юности он публично никогда не каялся. Творец доктри­ны «исторического материализма» никогда не мог возвыситься до понимания духа нации, история которой не укладывается в рамки этой узкой доктрины. Человек, умудрившийся учение социализма, по существу этическое, построить так, чтобы в нем не осталось и «гра­на этики» (по признанию самого Маркса), не мог понять живого но­сителя этического миросозерцания во всемирной истории... И для ха­рактеристики теневых сторон эпохи, историк должен отметить это печальное зрелище: как орленок, расправляя крылья, чтобы воспа­рить над веком, вонзил свой острый клюв в тело отвергнутой мате­ри...

Как бы ни была трагична судьба нации, покидаемой способ­нейшими из ее детей, для нее могло еще служить утешением то, что ее апостаты становились апостолами общечеловеческой свободы и боролись, иногда сами того не сознавая, за осуществление соци­альных заветов, некогда провозглашенных на холмах Иудеи. Но бывали также случаи, хотя и очень редкие, появления еврейских апостатов и в черном стане реакции. Таков был политический антипод Маркса, идеолог консервативной партии в Пруссии, Фридрих Юлий Шталь (1802—1861). Сын баварского еврея, он при переходе из гим­назии в университет приобщился к лютеранской церкви и впослед­ствии занял кафедру государственного права в Берлинском универ­ситете, где развивал свои консервативно-клерикальные воззрения (из­ложены в его блестяще написанной «Philosophie des Rechtes», 1830— 1837). В своей книжке «Отношение христианского государства к де­изму и иудаизму» (1847) Шталь подстроил «научный» фундамент под теорией своего покровителя, короля Фридриха-Вильгельма IV: ев­реи не могут пользоваться полноправием в христианском государстве, так как они отвергают веру в божественность христианского откровения, на котором зиждется весь государственный строй; по той же причине нельзя давать равноправие и последователям философского деизма и вообще сектам, стоящим вне церкви...

Так стояло еврейство перед судом трех инстанций: его одновре­менно судили враг церкви Бауэр, церковник Шталь и социалист Маркс. Все осудили его. Еврейство выслушало приговор и пошло своей исторической дорогой.

ГЛАВА III. ВРЕМЯ РЕАКЦИИ В АВСТРИИ

§ 16. Общая политика. «Терпимые» в Вене