Новейшая история еврейского народа от французской революции до наших дней. Том III. Эпоха антисемитской реакции и национального движения (1881-1914) с эпилогом (1914-1938)

Глубоко потрясено было катастрофою русское еврейство. Сме­шанное чувство гнева и стыда овладело еврейским обществом: гнев на виновников бойни, стыд за братьев, дававших себя убивать без сопротивления, без серьезных попыток самообороны против людей-зверей. Поэт Фруг в стихотворении на народном языке излил свою скорбь по поводу физического бессилия нации и взывал к доброму еврейскому сердцу о помощи несчастным:

Bruder, Schwester, hot rachmones!
Groiss un schrecklich is di Noit,
Giebt di Toite oif tachrichim, giebt di lebedige Broit...[26]

Бялик выразил чувство национального негодования с необы­чайною силою в «Сказании о Немирове» («Massa Nemirow» — так была первоначально названа по цензурным мотивам поэма, действи­тельное название которой было «В городе резни»). Это — сплошной вопль против народа-смиренника. Бог говорит пророку:

Огромна скорбь, но и позор велик,
И что из них огромней, человек, реши ты сам...
Вы бьете в грудь и плачете,
и жалобно кричите Мне: грешны.
Да крикни им, чтоб грянули угрозы
Против Меня и неба и земли,
Чтобы, в ответ на муки поколений,
Проклятия взвилися к горней сени
И бурею престол Мой потрясли...
Жуткий завет дан поэту:
Не оскверни водой рыданий
Святую боль твоих страданий,
Но сбереги нетронутой ее,
Лелей ее, храни дороже клада,
И вырастет взлелеянное семя,
И жгучий даст и полный яда плод,
И в грозный день, когда свершится время,
Сорви его и брось его в народ!..

Поэт угадал душевное настроение народа, в котором кишинев­ский погром пробудил чувство мести и борьбы. Революционное на­строение молодежи сильно поднялось. Всех охватил порыв к орга­низации самообороны. Немедленно после катастрофы 6-7 апреля кружки самообороны стали формироваться в разных местах Украи­ны и Литвы. Плеве узнал об этих приготовлениях и смутился: уви­дел, что кровавая расправа, предпринятая с целью запугать еврейс­ких революционеров, приводит к обратным результатам. В цирку­ляре к губернаторам министр поспешил уведомить, что «никакие кружки самообороны терпимы быть не должны» и что власти обяза­ны принимать меры «к предупреждению насилий и подавлению бес­порядков». Как показали позднейшие события, второй пункт нигде не соблюдался, но зато первый исполнялся с неумолимою жестокос­тью: при дальнейших погромах войска прежде всего расстреливали отряд еврейской самообороны.

Боль и стыд за дни Кишинева вооружили руку юноши-идеалис­та, Пинхаса Дашевского, против ближайшего виновника резни, Крушевана. Студент Киевского политехникума, сионист-социалист, Дашевский приехал в Петербург, где тогда находился Крушеван, с це­лью отомстить мерзкому наемнику юдофобии, который зажег киши­невский пожар и еще продолжал свое преступное дело (в это время он при поддержке Плеве издавал в Петербурге юдофобский листок «Знамя»), 17 июня Дашевский в центре столицы, на Невском про­спекте, напал на Крушевана и ножом нанес ему рану в шею. Рана оказалась настолько легкою, что пострадавший, отказавшись от ско­рой помощи в ближайшей еврейской аптеке, отправился домой, но Дашевского задержали и предали суду. На предварительном следствии он прямо заявил, что хотел убить Крушевана, чтобы ото­мстить за кишиневскую бойню. Дело разбиралось в окружном суде при закрытых дверях. Суд приговорил обвиняемого к тяжкому наказанию: к пятилетним принудительным работам в арестантских ротах. Кассационную жадобу защиты (Оскара Грузенберга) Сенат оставил без последствий. Юноша, выразивший в безумном порыве священный гнев народа-мученика, пошел в оковах в среду уголов­ных преступников, а подстрекатель к массовым убийствам продол­жал свое дело под покровительством высшей власти.